《古典学的历史》 ［德］维拉莫威兹 著 陈恒 译 生活·读书·新知三联书店 2008年6月第1版 德国古典学学者维拉莫威兹的著作Geschichte der Philologie有了中译本《古典学的历史》（陈恒译），这是件了不得的大事。近年来，国内学界对于西方古典文学与历史的重视大大提高，“言必称希腊” 似乎成为一种时尚。然而，对于西方人研究的他们自己最正宗的古代传统的学问，可惜还没人认真去翻译出一部学术史来。以英语世界目前还不算过时的古典学术通史著作而言，除维拉莫威兹的这部著作之外，也仅有两种比较重要的书，一是英国学者约翰·埃德温·桑兹的三卷本A History of Classical Scholarship，二是德国流亡学者鲁道夫·法伊佛的History of Classical Scholarship（1968—1976）。桑兹的著作详赡渊博，可谓是对以往各个时代古典学术成就的总录。虽时过境迁，问题意识和文献考辨已显老态，但尚无可以取代其地位者。而法伊佛的著作精要妥洽，尤其以希腊化时期亚历山大里亚学派的研究受人瞩目，可惜他的著作没有写拜占庭和中世纪的学术史部分。除此之外，像德国学者古德曼的Outlines of the History of Classical Scholarship（1902），在定本形制上比其后来的德文版偏小些，但这只是一部提纲或称为书目简录。其他分国、分时代、分学派的学术史甚多，但也不能详述。 维拉莫威兹的这本书略古详今，是简略的“史论”体。他对早先的史事始末和学者生平大多不会展开来谈，而是以印象和直觉去做点评，这对于大学者而言是一种功力的体现。例如，在桑兹著作中被啧啧称赏的罗马帝国时期“拟古”风气下的语法学著作家，落到维拉莫威兹眼中便只有一句讥诮之言了。而对于少数的大学者，如斯卡利杰、本特利及19世纪的学者，却又不吝笔墨，以彰显其成就。其中，该书对本特利学术生涯的论说要比耶博所写的《本特利传》一书涉及的范围还要广，足见维拉莫威兹之功力与论才。 另外，此书的字里行间还体现了德国学人的一种精神。这种精神围绕着Altertumswissenschaft（古典学）一词展开，Altertumswissenschaft是19世纪德语中出现的新词，它将一切古代世界相关的学科统称为古典学。维拉莫威兹相信学术的认真精神会帮助我们复活已经逝去的世界，而这种复活的意义在于唤醒情感和理想，为现在和未来的时代注入古人曾有过的生气与活力。为何孜孜不倦地校雠异文、训诂古音？为何历尽艰辛地发掘古迹、誊录碑铭？为何要将古人遗献，哪怕是只字片语的残篇零简视如珍宝、集缀成册？就此而言，虽Altertumswissenschaft一语为新造语，但就其精神而言，绝不仅限于19世纪以后，亦绝不限于日耳曼之学术界。事实上，此书德语原题中的philologie更能说明这种精神传统。 一般说来，philology译作“语文学”，以区别于“语言学”。欧陆学界的philologie有一古老来历，即古希腊文的 ，字面上解为“对言辞的爱好”、“喜好修饰文词”，最早见于柏拉图。而使之成为学问、学术之代称，并以 （语文学家）自居的，则是自亚历山大里亚的博学之士Eratosthenes开始的。此后，拉丁语世界也出现了philologia和philologus，嗜好文词、信而好古的学术精神推动着知识的发展和分化。公元5世纪时，Martianus Capella写了一部名为《斐萝萝嘉与墨丘利之联姻》（de nuptis Philologie et Mercurii）的梦幻传奇般的寓言体语法学著作，在中古早期学校教育中占有重要地位。书中说的是，司掌传达和解释的神使墨丘利发愿求一妻子，日神力荐一位睿智无比的少女，名为斐萝萝嘉（Philologia）。新娘被引领至神界，显形为言辞之女神，七位伴婚少女分别是语法、逻辑、修辞、几何、算术、天文学和音乐，这正是中古人文七艺的人格化身。1777年，F. A. Wolf立志要做一名“语文学”专业（当时并无此专业）的学生，从此方发展出近代意义上的语文学这门学科。虽说随着时代的发展，碑铭钱币、考古文物、纸草文献等都可以给我们提供更多的资料，纸上之学问也更有赖于地下之新材料的佐证，但是以训诂学、考据学为支撑的φιλολο之精神尚未磨灭。因此，不仅Wolf对语文学情有独钟，法伊佛亦是如此。在成书之日，法伊佛在前言中依然标举的是philologia perennis（永恒的语文学）。可见“语文学”作为一切学问之始的地位已经深入人心。 译者系西学名家陈恒，著译成果很多，且热心于组织学术翻译事业。此中译本包含着他的趣味，令我们十分感佩。但翻译中存在一些瑕疵，主要集中在人名绰号、教会神职、典籍题名和专业术语上。下面列举一些值得商榷的地方： 【人名、地名类】Georgius Choeroboscus当译作“豢猪者”乔治、Thomas Megister宜译作“大师”托马士，Monte Cassino译作卡西诺山，与蒙特卡罗无关。 【术语类】patriach当译作“宗主教”；prosodic不是“做诗”，而是“作诗”之法，即诗的格律；epigram可译作“警铭诗”、“隽语诗”，未必是“铭文”；“花园学派”宜还原作伊壁鸠鲁学派，否则上文的Stoa也该译为“柱廊学派”。 【题名类】Photius的Bibliotheca不是文献目录学的《书目》，而是百科全书性质的类书，故而可译为《群书集缀》；亚理士多德在拉斐尔画中手拿的是《伦理学》（Ethics），而不是《论理学》；Scaliger编纂的Triumviri amoris译作《三种爱情》不合适，此书是Catullus、Tibullus和Propertius三人的情诗集，应译作《情诗集三种》之类才好；将Scriptores historiae Augustae译为《奥古斯都历史铭文》显然不对，可按照王涣生的译名作《皇史六家》；Statius的Silvae是《诗草》（周作人）或《诗林》（钱钟书），而不是《杂录》；Lexicon Cantabrigiense应译作《剑桥藏本辞书》；众多的Anecdota，都属于文献辑录，类似我们中国的《汉魏遗书》，而不是轶事汇编；拜占庭君主的De caerimoniis不是《论崇拜》，而是他编辑的一系列百科全书中的一种《仪礼类书》；Leonhard von Spengel与令人羡慕的著作和艺术品无关，而是亚历山大里亚学派修辞术著作的汇编；西塞罗的De finibus不是《论死亡》，而是《论目的》或从中译本作《论至善与至恶》。 另外，中译本的译注虽多，但略嫌草率，且有些不能起到补充解释正文的作用。英译本译注也有一些被翻译了出来，偶而也会出现一些小问题。 (责任编辑：admin) |
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