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引言 从十五世纪下半叶起，以意大利为发源地，欧洲进入了文艺复兴时期。正如恩格斯曾经指出的，这是一次人类从来就没有经历过的最伟大进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。尼科洛•马基雅维里（1469——1527），意大利佛罗伦萨人，正是这个伟大时代的巨人之一。[1]作为一名政治家、历史家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。 [2]在短暂的58年的人生历程中，他却给后人留下了极其丰富而又宝贵的精神遗产，其传世著作有《君主论》、《论提图斯•李维著（罗马史）前十卷》三卷、《佛罗伦萨史》八卷、《兵法》（直译：《战争的艺术》）七卷、《曼陀罗华》（喜剧），还有其他剧本、诗、文以及大量的关于出使各国的情况报告和通讯等等。 《君主论》是马基雅维里所有著作中最小的一册，但最出名。它的思想材料是共和国时代马基雅维里在政治、外交、军事实践中早已积累起来的，其创作则是在梅迪奇家族重新统治佛罗伦萨，马基雅维里经多方营救出狱后（因涉嫌梅迪奇家族的阴谋罪而铃铛入狱），大约从1513年6、7月份开始，在年底以前写出，修改定稿在1515年以后。全书共分26章，主要讨论了君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持以及为什么会丧失等，尽管马基雅维里想通过这部著作获得梅迪奇家族执政者的垂青从而谋取一官半职，但这却是他对意大利几百年来的政治生活和政治斗争的总结，也是他自己从政经验的理论概括，全面而又集中体现了马基雅维里鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。1532年即马基雅维里死后五年《君主论》开始印行，迄今四百七十多年，从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会广泛地引起各种强烈的反响，在二十世纪八十年代被西方一些舆论界列为当代最有影响的世界十大名著之一，也曾被《纽约时报》评价为与《国福论》、《物种起源》、《资本论》等同为影响人类历史的二十本书之一。作为一部代表作，它也使马基雅维里身后获得了举世周知但又如此尖锐对立的毁与誉的名声：一派对他全盘否定，甚至加以诋毁，沙士比亚称他为“凶残的马基雅维”，马克思说他是“现代罪恶的导师，政治权术的化身”，爱德蒙•伯克说作为法国革命的“民主暴政”基础的，是“邪恶的马基雅维里政策准则”，在这些人的眼里，马基雅维里成了阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的同义词；另一派则持赞许、肯定的态度，称他是西方“政治学之父”、“国家学说之父”、“马克思以前最有影响的思想界”，弗兰西斯•培根认为他作为人文主义的先驱，其经验而非抽象的、科学而非神学的研究态度，使后人获益匪浅等等。为什么一本薄薄的《君主论》竟能使后人的看法如此反差悬殊之大呢？纳素夫曾说过：“书籍如同光芒四射的烛光，把人生之路照得耀眼通明。来者从光亮中认识了人生的意义，去者似蜡烛燃尽，照亮了别人。”今天让我们带着对前人的无限崇敬以及科学求是的态度来认真领会马基雅维里那令人褒贬不一的资产阶级思想吧。 一、君主专制是实现意大利统一的良药妙方 《君主论》是马基雅维里“从现代事物的长期经验和对古代事物的不断研读中获得的，通过对这些事物长期孜孜不倦的思考和检验”而浓缩写成的献给意大利佛罗伦萨当时的统治者洛伦佐•德•梅迪奇殿下的“礼物”。[3]他希望这位统治者能够借此机会发现自己的不幸从而命运有所转机，但更重要的，他期望洛伦佐能够在伟人事迹的知识中汲取经验教训，从而领导意大利人民实现祖国的统一和富强。书中开篇第一章，马基雅维里提到，“迄今为止，统治人类的一切国家和政权有两类，它们不是共和国，就是君主国”。[4]在接下来的篇章中，马基雅维里撇开共和国，全面而又详细地谈了（一）君主国的种类：例如世袭君主国、混合君主国、市民君主国、教会君主国；（二）君主国获得的方式：如通过自己的军队和能力而获得的，依靠他人的军队和依靠幸运而获得的，通过犯罪的方式攫取的，依靠市民伙伴们（或是人民或是贵族）等；（三）保持这些君主国的方式：例如他谈到，要想保有被占领前生活在自己的法律之下的城市和君主国，有三种方式：1．摧毁之2．御驾亲临驻守在那里3．扶植一个傀儡政府。马基雅维里并未到此为止，而是详尽而又例证的指出，由于这样的城市或君主国在叛乱的时候总是以自由或者古老的典章制度为名义，且这些东西极其难忘，所以傀儡政府难以支持。如果被政府的是一个君主国，则由于旧的君主家族被消灭了，人民又不允许在自己中间再产生一个，反抗的过程就会比较缓慢。但如果是一个共和国，则由于人民已经习惯了自由，仇恨就更强烈，复仇的欲望也更多，所以最好的办法就是摧毁他们后驻守在那里；马基雅维里强调说，通过自己的军队和能力而获得的新君主国在获得的时候是非常困难的，但一旦他们克服了困难并且开始受到人们的尊敬，消灭了那些对他们懂得崇高地位心怀嫉妒的人，他们就会持续地保持权势和荣誉了。而依靠他人的军队和依靠幸运而获得的新君主国则相反，马基雅维里接下来引用了教皇亚里山大六世的儿子切萨雷•博尔贾的例子，切萨雷•博尔贾在其父亲亚里山大六世的支持下，比较轻松的建立了自己的君主国，可“事实上为了在这个依靠他人的武力和运气所所取得的国家站稳脚跟，他曾采取了一切手段，而且作为一个精明能干的人所应该做的所有的事情他都做尽了，但一切都无济于事”。 [5]通观全书，马基雅维里不厌其烦、全面而详细的介绍君主国的种类，获得及维持的各种方式，是洋溢着他的资产阶级政治思想的。他的最终目的就是实现意大利的统一，而统一的良药妙方就是君主专制。这里要问：为什么马基雅维里要把实现意大利的统一作为其资产阶级政治思想的最终目的呢？又为什么要把统一的良药妙方视为君主专制呢？让我们先回到马基雅维里生活的时代背景下。 马基雅维里生活在欧洲文艺复兴运动繁荣发达，人文主义思想汹涌澎湃的历史时代，这一时期，欧洲的法国、英国、西班牙都已经建立了统一的民族国家，资本主义经济获得了很大的发展。而意大利由于地理大发现，世界贸易中心从地中海转移到大西洋沿岸等原因而经济上发展开始缓慢，政治上则正处在四分五裂的封建割据状态，当时整个半岛上存在米兰、威尼斯、佛罗伦萨、教皇辖地和那不勒斯等五个较大的国家和其他小国，各国之间本来就战乱频繁，再加上罗马教皇在意大利各小国之间纵横捭阖，制造分裂，挑起战争，法国、德国、西班牙也乘机而入，使整个意大利处于战争频繁的内忧外患之中，这种状况严重阻碍了意大利资本主义工商业的发展。1469年，马基雅维里出生在一个没落的贵族家庭，其父是一个贫穷的律师，由于家境贫寒, 马基雅维里未能受到系统的教育，只能自学成才，在当时的人文主义思潮影响下，他自幼便喜欢古代希腊罗马文化，尤其是古罗马史。此时的佛罗伦萨正处在梅迪奇家族的统治下，1494年，法国入侵佛罗伦萨，梅迪奇家族不战而降，佛罗伦萨人民在萨那罗领导下举行起义，驱逐了梅迪奇家族的统治，建立了共和政府。1498年，马基雅维里被任命为佛罗伦萨的第二国务秘书，在执政的十个委员会的领导下负责军事和外交方面的工作，在14年的任职期间，马基雅维里曾多次御命出使国外，曾经到过法国、德国、瑞士的教皇宫廷。诸多的国务活动，大大开阔了他的眼界，丰富了他的阅历，使他受到政治、军事、外交等方面的实际锻炼。1500年，他第一次出使法国，出访期间实地考察法国，法国的统一、王权的强大和国家的强盛，给他留下难忘的印象。他深感意大利的四分五裂，国势衰弱和自己在国外受到的歧视，激发爱国之情，产生强烈的挽救国家命运的紧迫感，而意大利各邦却仍苦于无休止的阴谋和纷争，以致招致外族的入侵。意大利的命运危在旦夕，意大利却依然麻木不仁。马基雅维里首先惊醒地意识到，一个国家不象法国、西班牙那样统一在一个政府之下，就不会有幸福和安宁，因此他把意大利的统一视为当务之急而置于一切其他政治目标之上。 单看《君主论》，很可能会得出马基雅维里是坚定的君主专制的拥护者。其实，《君主论》是一部作者为了特殊目的――企图在政府中获得一官半职――而表达自己观点的著作。因此，马基雅维里的论证被局限在具体时空，一定程度上失之偏颇是难免的。而《李维史论》则是他所有著作中最长的，在许多方面最能表现出独创性的政治著作，或者说，这部著作更全面地展示了他的政治主张，更充分地体现了他的思想精髓——赞赏共和制，是一个共和主义者。马基雅维里在《李维史论》中详细列举了共和制的许多优越性，他认为人民总是比国王更为聪明、更为坚定、更有理性；共和制最符合平等自由的要求，能增进公共福利，保证公民财富的安全和增长；在共和国家里无须担心统治者的营私舞弊，因为统治者是选举出来的，贵族处于人民权力之下，他们的权力欲望也就不会造成危害；共和制能更好地适应各种不同地情况，更好地保证国家地统一，激发人民的爱国热情等。 然而马基雅维里对共和制的推崇，并没有影响到他对现实的判断。他认为共和制是一个应然的制度，尽管它有这样那样的合理性，“有时却是个不起作用决定作用的指南”，因为“在生活中的一些互相矛盾的原则和制度之间，合理性也许不可能仅仅根据这个比那个合理证明某种选择是正确的。” [6]马基雅维里基于现实性和经验性认为一个国家究竟是什么政治形式，要从这个国家实际出发，共和制是一种理想的政体，它必须在一种健康的、有秩序的社会中才能实行，当时只有在瑞士和德国的一些地方可以建立这种制度，因为那些地方保持着一种坚定的文明生活。而在当时混乱腐败之意大利是绝对不宜实行共和制的。所以他主张应象罗马共和国时期的“狄克推多”制那样，建立君主的独裁专政。他说：“人民的道德如此彻底败坏，以致法律无力约束他们，这就有必要由一个皇族去建立具有完全的与绝对的某种最高权力；这种最高权力就象给野马带上“嚼口”，才可以羁勒住它那过分的野心和严重的破坏。” [7]他认为当时的意大利只有实行这种制度，依靠强有力的王权，才能摆脱罗马教会的控制，打击封建贵族势力，结束封建割据状态，实现民族和国家的统一。马基雅维里猛烈抨击罗马教会，斥责教会是造成意大利分裂的总根源，说“罗马教会既无充分力量统治全意大利，又不愿意让其他力量去统一。”他痛斥封建贵族是“一切文明的不共戴天的仇敌”，是“沽名钓誉的废物”。他认为贵族也是导致意大利分裂的主要原因。他指出，同土地有联系的贵族是一切秩序的反对者，而拥有城堡的封建主则特别有害，因为他们总是要求独立，企图成为国中之国，从而妨害政治上的集中。此外，马基雅维里更不相信人民的力量，认为人民都是庸俗、无知的，他说：“再没有比乌合之众更可怕了”。正是基于这种观点，马基雅维里才把希望寄托在强有力的君主身上，指望在强大的王权统治下制止封建割据势力、镇压劳动人民的反抗，从而建立中央集权的统一的民族国家。 应该指出，马基雅维里仇视人民、憎恨人民、不依靠人民的力量是其资产阶级反动性和局限性的表现。但现代的史料证明，君主专制制度是在旧封建等级已经解体，中世纪平民阶层已经形成为现代资产阶级，竞争双方无论哪一方，都不能压倒对方优势的时候产生的，封建政府为了维护常备军和庞大的官僚机构，不能没有资产阶级的支持，因此实行了奖励工商业发展的措施和殖民扩张活动，这在客观上对处于幼稚状态的资本主义经济起了扶植和保护作用。而资产阶级由于力量微薄，也需要强大的王权的保护和帮助。因此，新兴资产阶级乐于用财力支持君主去同封建势力作斗争，以建立以民族为基础的君主国，以维护自己的利益。因此，“在这种普遍的混乱的状态中，王权是进步的因素——王权在混乱中代表着一种秩序，代表着正在形成的民族，而与分裂叛乱的各附庸国的状态相对抗，封建主义表层下形成着的一切革命因素都倾向王权，正象王权倾向他们一样。”[8]况且，马基雅维里建立君主专制政体这一结论的背后——其实质、目的中蕴涵着与封建君主专制大相径庭的东西。另外他还反对世袭君主制，只是把君主独裁看作是挽救意大利的临时措施，最好的还是共和制。他认为，君主的暴力只是药剂，只能治好病态的国家，而不可视为经常的最好的政体。他明确指出，意大利在完成统一后应实行共和制，君主应交权给人民，否则，就使用暴力让他交权或处死。总之，当我们深究马基雅维里的君主专制思想时，就会发现，实行君主专制是他作为一个现实主义的政治家思考的结果，而非他心目中理想的资本主义国家的政体，他只是暂时借助君主的专制统治，以实现意大利的统一和资本主义经济的发展。这不仅符合意大利当时的国情，也顺应了当时欧洲的时代潮流，而且符合社会历史发展的规律。 二、军队是君主专制国家的坚固基石 “一切武装了的先知都能够成功，而非武装的先知则归于失败”， [9]马基雅维里凭借自己长期外交生涯积累的经验和敏锐的观察力，肯定了强大的军事力量是国家统一和兴盛的前提条件。他告诫君主，“一切国家无论是新的国家，旧的国家或者混合王国，其主要基础是完备的法律和精良的军队，而且精良的军队甚至比完备的法律更重要。因为如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，而如果那里有良好的军队，那里就一定会有良好的法律。”[10]意大利的统治者们，他们一不懂军事，二没有军队，所以谁也无力统一国家。在他的政治学说中，特别强调君主要有实力，认为君主要加强自己的权势，就必须依靠军事力量。那么依靠什么样的军队呢？他指出多年来，意大利人一直被雇佣军队的将军们所统治，其后果是骇人听闻的：“使意大利遭受查理八世的蹂躏、路易十二世的掠夺、费尔迪南多的摧残和瑞士人的凌辱”，[11]人们不可能期待更好的结果，因为所有的雇佣军都是“无益的，并且危险的，一个人如果以这种雇佣军队作为基础来确保他的国家，那么他既不会稳固亦不会安全，因为这些雇佣军队是不团结的，怀有野心的，毫无纪律，不讲忠义的，在朋友当中则耀武扬威，在敌人面前则表现怯懦”，“除了一点军饷之外，他们既没有忠义之忱，也没有其他的理由使他们走上战场，而这点军饷并不足以使他们愿意为你牺牲生命。”雇佣军的首领们，“如果他们是能干的，你可不能信赖他们，因为他们总是渴求自我扩张，因此不是压迫自己的主人——你，就是违反你的意思压迫他人。反之，如果首领是无能的，他往往使你毁灭”。[12]马基雅维里认定雇佣军是意大利一切灾难的原因。对于援军也同样否定。他指出，“援军带来的危险比雇佣军更多，因为他们一来就是造成毁灭的条件，因为他团结，完全听任外国人的命令”[13]如果他们失败，你也失败，如果他们胜利，他们会操纵甚至消灭你。“总之，就雇佣军而论，其懒散怯懦是最危险的；若就援军而论，其英勇剽悍却是最可怕的”。因此“英明的君主总是谢绝使用这种军队，转而依靠自己的军队”他认为，任何一个君主国如果没有自己的军队，它上不稳固的，“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了”。所谓自己的军队就是国民常备军。这种军队不能由贵族和骑士，而只能由自己的臣民或者属民组成。这样组成的军队具备很高的爱国热忱，愿意为民族利益而战，并且只要加以严格训练，实行严明的纪律，就会具有无所畏惧的气概。1505年9月，佛罗伦萨为收复比萨而发动进攻再次失利，使马基雅维里更加坚信军事制度必须彻底改革，必须建立自己的军队。他在1506年和1507年大部分时间从事国民军的组织工作，1508年，他亲自率领他所创建的新军——人民自卫队去攻打比萨，大获全胜，比萨投降。因此，马基雅维里的结论是：谁想用意大利人的武装来保卫家邦、统一国家、抵御外人，那么首先必须建立一支由本国公民组成的军队。另外，马基雅维里在多年的外交生涯中，不但体会到弱国无外交，更体会到新兴资产阶级的统治者只是运用外交上的纵横捭阖而没有自己民族的武力作为后盾，是无法同强大的统一的中央集权的国家抗衡的。他说法国“只看重那些军事上强盛的和付得起钱的人”，并认为“这两种东西都是我们所缺乏的”，痛苦的事实是“他们称为乌有先生”。[14]马基雅维里对创建自己的军队之强烈，以至作出了荒谬的论断：君主们将作这样的选择：“宁可依靠自己的军队打败，而不愿依靠他人的武力制胜”。马基雅维里在《君主论》第十四章还专门阐述了君主关于军事方面的责任，甚至强调君主的唯一专业就是军事，“除了战争、军事制度和训练之外，不应该另有其他的目标，其他的思想”。这除了时代的局限性和固有的阶级性之外，马基雅维里的思想往往趋于极端，带有片面性、夸张性，受着他个人的主观经验束缚与强烈的政治激情影响。但马基雅维里认为国家的主要基础在于精良的军队这一点无疑是正确的。在长期依靠雇佣军的意大利，他首先提出坚决反对雇佣军依靠国民军的这一见解也是极有远见的，是符合新兴资产阶级和人民的利益的，因此在历史上具有进步意义，并成为倡导成立现代化国家军队的先驱。 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