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内容梗要： 普鲁塔克的《希腊罗马名人传》是我非常喜欢的一本书，所以定要写完整我的读书笔记，即使是现在无法完成，日后是要补充的。 《努马传》在第四章，第一章和第二章分别是《忒修斯传》和《罗慕洛传》，第三章是《吕库古传》。为什么要这样排列？ 忒修斯是古希腊开国者，罗慕洛是古罗马开国者，所以第一章《忒修斯传》，第二章《罗慕洛传》，在第二章末尾又有《忒修斯传、罗慕洛合论》。 吕库古是古希腊斯巴达的立法者（据说摄政王吕库古的立法统治了斯巴达八百年不变，甚至可能柏拉图等人也会艳羡不已），努马是古罗马的立法者，所以第三章是《吕库古传》，第四章是《努马传》，在第四章末尾是《吕库古、努马合论》。立法者的伟大不次于开国者。这是需要注意的非常重要的一点。 第五章之后是古希腊、古罗马一些伟大的政治家的传记，虽然伟大，但毕竟低于开国者和立法者。 和吕库古不同的是，吕库古为实现使财神瞎眼、以节制立国的目的，采用的几乎一切手段均是政治策略、政治措施。而努马的方略是成为祭司，以宗教这个谎言来教化百姓。努马制造了自己受女神青睐的谎言，不断使民众相信自己从女神那里得到了获得神迹的方法，相信努马上信神的，而且非常虔诚。罗马人服服贴贴。具体方略且待展开。可以与柏拉图《理想国》中最后几卷里苏格拉底的神话SPEECH比较。（在《吕库古传》普鲁塔克也多次提到柏拉图的《理想国》，可见他们的问题意识是接近的） 在努马那里，宗教成为了政治的手段。努马改变了古罗马开国者罗慕洛的很多法令、政策以及根本的一些理念。他重新塑造了古罗马人的国民性。罗慕洛的好武为宗教虔诚所挑战、改变。 当然，努马并没有完全平息后来古罗马更为黩武的性格，但普鲁塔克把《吕库古传》与《努马传》排列在一起，在第四章末尾还撰下《吕库古、努马合论》来看，他是认同这样的政治理想：节制。而节制是吕库古努马的共同特点，虽然前者是采用政治手段来完成，后者是采用宗教手段来完成。 在普鲁塔克看来，宗教是实现政治理念的一种手段。这和柏拉图、尼采的看法是相同的，而与中世纪基督教的看法不同，后者以彼岸、末世论否定和勾销了世俗政治，在那里，政治成为低于宗教、为宗教服务的卑女。 普鲁塔克并不相信努马是真正信神的，他只是摆出虔诚的样子而已。 普鲁塔克、柏拉图、尼采都对政治谎言表现出极大的热情，没有谎言的支撑，政治无法进行！ 虽然尼采比柏拉图更极端，认为一切政治伦理都是谎言。柏拉图的《理想国》里，为什么正义的实现必须依赖哲学之外的宗教、神话、高贵的谎言以及以色拉叙马霍斯为代表的智者——善辩、善于修辞术的人的帮助？这都是一个道理也。 现代社会不同，我们组织政治、构建和维系社会的手段不是宗教。也就是说作为政治的宗教不复存在。不仅如此，要复兴“作为政治的宗教”也不可能，一是有“科学”的霸道，二是现代“启蒙”导致了对宗教的解构。现代启蒙思想家与古典政治哲学家的区别是他们会说，“我们凭什么相信哲学家？”他们甚至会说“我们凭什么相信有优秀的政治家能帮我们实现正义？”“我们需要靠自己，靠启发民智，靠他们自己自治！” 康德要人们运用自己的理性生活，这就叫启蒙。没有精英。不相信精英。现代社会，法律取代了作为政治的宗教。法律万能是新时代的“宗教信仰”了。 古典政治家为什么要为百姓发明、制造“苦心的谎言”？我个人认为是三个原因。一是他们比现代启蒙思想家们悲观的多，他们不相信民众是节制的，能够自治的。二是什么是正义、幸福的生活？只有哲学家知道、并且能够知道民众实现之。三是古典思想家（古希腊人）深厚的生存意识：LIFE IS A ABYSS。除了谎言，没有任何东西能够对抗得了生命虚无、虚无主义。而谎言是古典政治哲学家苦心为百姓而立。生命虚无、虚无主义是真正的真理，而这个真理是可怕的，难以承受的真理。“真”的未必“美”。不美的真理只能用美丽的谎言掩盖，否则无法继续生活下去。自杀是唯一结果！ (责任编辑：admin) |