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二．刚比西斯征服埃及 刚比西斯为什么要征服埃及？希罗多德对此提出了4个解释（三1至三4），但都是出于个人原因。比如他说埃及法老阿玛西斯送了一个埃及医生给居鲁士。这个医生因为被迫背井离乡而对阿玛西斯怀恨在心，于是设计激怒刚比西斯（三1）――这有点像《史记》把汉朝和匈奴交恶的原因说成是被迫离乡的中行说的挑拨。再比如他说阿玛西斯给居鲁士送去了一个埃及女子。居鲁士对她的喜爱超过了对原来的妻子。于是为自己母亲感到不平的刚比西斯从小就决心要征服埃及（三3）。 这些都不会真正的原因，埃及的富庶无论如何不可能让它自己免于被人垂涎。而且原来东地中海五大国同盟（吕底亚、美地亚、新巴比伦、埃及、斯巴达）的前三个已经被居鲁士解决掉了，刚比西斯自然要着手解决第四个。 刚比西斯即位是在530 BC，他出兵埃及是在526/525 BC。看来此役经过了长时间的准备。 古希腊人所知的西亚和中亚（地图） （DOC格式，点击可打开） 第一眼不容易看出攻取埃及的最大困难在哪里。横亘在西亚和埃及之间的阿拉伯沙漠确实是个障碍，但是既然阿拉伯人生活在这里，这里也就不是不可逾越的。关键是部队向埃及进军的时候，只可能沿着海岸线走。这时如果遭到来自海上的进攻的话，部队将无路可逃。所以能否有一支足够强大的海军，配合陆军在海岸线上的进军是成败的关键。看来波斯人也是这样考虑的。希罗多德告诉我们，当时最强大的海上民族――腓尼基人是听命于刚比西斯并参加了对埃及的远征的（三19）。 拥有一支强大的海军，或者和一个拥有强大海军的国家结盟，对于埃及的安全有多么重要，埃及人自己当然也清楚。所以阿玛西斯法老才那么努力结交希腊人，鼓励他们来埃及殖民。阿玛西斯征服塞浦路斯岛（二182）也是为了扩大自己的海军实力。另外，阿玛西斯之所以和萨摩斯的波吕克拉底结下友谊，就是因为当时的萨摩斯是希腊诸城中海军最强的。至于在L9中讲到的阿玛西斯因为对方太幸运而与之绝交的故事，肯定是个传说。事实可能恰好相反。从后来三44提到波吕克拉底为刚比西斯提供40条船来看，倒可能是波吕克拉底主动中断了和阿玛西斯的友谊，原因当然是波斯人给了他更多的钱。 那么埃及人自己的海军呢？怎么不出战？L7中只讲了波斯人和埃及人的陆战，没有讲海战。原因就是埃及人自己的海军将领也被波斯人诱降了。希罗多德的书中没有提到此事，但大家还记得那位在波斯王宫呆过7年的医生克特西亚写的糟糕的《波斯史》吗？那里面就提到了一位埃及叛变者，不过克特西亚把此人的名字写错了。 乌贾霍雷森雕像（点击可放大） 此人的真实身份在象形文字被破译后得到了澄清。原因是他给自己立的一尊雕像在罗马帝国哈得良皇帝时代就被带到了意大利，现藏于梵蒂冈博物馆（参见左图）。雕像上的铭文讲述了他自己的故事。此人名叫乌贾霍雷森（Udjahor-Resnet，或作Wedjahor-Resne）。他原先是短命法老普善美尼托――埃及人称之为普善提克三世（Psamtik III）――的海军统帅，后来投降了刚比西斯，还当上了刚比西斯的大臣和御医。刚比西斯死后他去了波斯。大流士即位数年后他回到了埃及。他的墓在1995年被发现，可以推断他大概死于515 BC。应该说乌贾霍雷森在他的时代是很受人尊敬的一个人，至少从他自己的铭文上看是如此。 既然所有的海军都背叛了埃及，埃及被波斯征服就很自然了。 三．三次失败 刚比西斯征服埃及之后想继续征服三个地方：迦太基、阿蒙、埃塞俄比亚。不过迦太基是腓尼基人在北非最有名的殖民地，刚比西斯既然依靠了腓尼基的海军，当腓尼基人不同意他征服迦太基的时候他也只有放弃这个念头。 去征服阿蒙的5万波斯军队从底比斯出发向西，7天之后到达了一个绿洲，再往后就没有人知道他们去了哪里。一般认为他们被沙漠中的风暴吞没了。 刚比西斯向尼罗河上游的埃赛俄比亚（即努比亚）进军的过程值得多写几句。刚比西斯先派了一些探子，化装成给埃赛俄比亚王进献礼物的使者，去打探那里的情况。埃赛俄比亚王一下子就看出了他们的来意，并故意用两国风俗上的差异揄挪了一番使者们。希罗多德这一段介绍埃赛俄比亚风俗的文字（三17至三24）很是有趣。其中关于埃赛俄比亚人的长寿和他们用“透明的石头”（可能是水晶）安放死者遗体两点特别值得注意。 刚比西斯震怒于埃赛俄比亚王的傲慢，于是马上进兵，结果走在半道上粮食吃完了，他只好退兵。不过这次远征也不算毫无收获。从后来希罗多德介绍的大流士王收税的情况看，埃赛俄比亚人虽然不是波斯帝国的臣民，却也需要进贡，数额不算很大。 从刚比西斯细心地谋划瓦解埃及的海上力量来看，他似乎不是一个糊涂的人。但他出兵埃赛俄比亚时却连最基本的后勤问题都没有考虑周全，看来希罗多德说他发了疯似乎也有点道理。但问题是，说他的性格中有鲁莽冲动的一面是可以的，但说到他发疯…… 四．刚比西斯真地发疯了吗？ 希罗多德的L7是后人知道刚比西斯发疯的唯一凭据。其它的古代文献都没有提到这个。比如上面提到的那位叛变的埃及海军将领乌贾霍雷森，他的铭文中根本没有提到此事。而最让人怀疑刚比西斯没有疯的证据，恰恰在希罗多德自己的叙述里。 希罗多德不能算是个很虔诚的人，他身上的朦胧出现的“理性”也要求他对宗教抱一种初步的批判精神。但更多的时候，他对宗教采取的是敬而远之的态度。（关于希罗多德的宗教观见后面的札记。）有一个观念他是很遵从的：不要冒犯别的民族的风俗和信仰。最著名的例子是他在三38说的一个故事――大流士当上了波斯王之后的某一天，他问几个希腊人：要给他们多少钱才能让他们吃掉他们父母的尸体。几个希腊人都说无论给多少钱他们也不能这么做。随后大流士又叫来几个印度的卡拉提亚人（这些人的习惯是吃掉双亲尸体的），问他们是否愿意火葬他们的父母。卡拉提亚人也说无论给他们多少钱也不愿意。于是希罗多德得出结论；习惯是万物的主宰。所以他认为像刚比西斯那样不尊重其它民族的宗教习惯、烧掉阿玛西斯的木乃伊、杀死埃及人的圣牛，这种行为只可能是疯子才干得出来。所以后来写刚比西斯之死的时候，他就特意点出伤口的位置和圣牛伤口位置的一致。神是在用刚比西斯的疯狂惩罚他。 正是这个“伤口位置的一致”让我们产生了怀疑。这太巧了，太像道德家们的说教故事了。 更关键的问题是：刚比西斯真地亵渎了埃及人的宗教了吗？那位投降波斯的乌贾霍雷森，在他的铭文中提到自己成为了刚比西斯的大臣后，给他介绍了很多埃及的风俗习惯和宗教知识，让刚比西斯很好地完成了很多祭祀活动。他还提到自己按埃及人的宗教给刚比西斯起了一个埃及名字――梅苏提拉（Mesuti-Ra）。这是“拉神（埃及人的太阳神）之子”的意思。这个名字已经在埃及象形文字中被发现了。刚比西斯和居鲁士以及其他历代波斯王一样，是信祆教的（参见第一卷第19项札记）。而祆教的善神阿胡拉·马兹达的代表物之一就是太阳。所以这个名字是符合波斯人、埃及人双方的信仰的。看来真正的刚比西斯并不是一个以冒犯别国宗教为乐的疯子。他和他父亲居鲁士一样，很注意维护新征服地区的原有宗教。 乌贾霍雷森雕像铭文的英译文见这里。 另外，确实有一头圣牛在刚比西斯在位期间死于埃及。但这头圣牛的坟墓已经找到并被发掘。从发掘的情况看它在下葬过程中享受到了充分的仪式和尊敬，并不是如希罗多德所说是刚比西斯在疯狂中杀死并被埃及祭司们偷偷埋葬的（三29）。 至于他杀死自己的兄弟司美尔迪斯的事，见下一项札记的讨论。这件事确实是真的，但不能证明他发了疯。对兄弟下黑手，英明神武如唐太宗李世民也是干过的，即使他当时连太子都不是。 至于刚比西斯和自己的姐妹结婚的事。这种风俗对于波斯人，并不如希罗多德所说是异常、陌生的。因为祆教里有“最近亲婚”的习俗，波斯人对此是允许的。这也不能说明刚比西斯疯了。埃及的历史上就出现过很多次王室内部兄妹结婚的情况，比如著名的克里奥帕图拉七世和他的弟弟托勒密十四世。这种“最近亲婚”是原始的母系社会的遗存，在西亚的其它古代民族，比如埃兰、赫梯都存在过。 那么希罗多德为什么要把刚比西斯写成一个侮辱宗教的疯子呢？这不是他自己的错，错在埃及人那里。埃及被刚比西斯征服之后，成为波斯帝国的一部分，这段时期在古埃及历史上被称为第27王朝。希罗多德访问埃及的时间是第27王朝的晚期，这时的埃及人正酝酿着反抗波斯的大起义。舆论中自然充满了对波斯人的愤恨。所以希罗多德就听到了这样有着明显政治含义的故事。最终，在404 BC，埃及人的起义取得了成功，波斯人被赶走，埃及人建立起自己的第28王朝。343 BC，波斯人重新夺回了埃及的统治权，建立起第31王朝。 另外，据一份现藏于法国国家图书馆的埃及纸草文书说，刚比西斯曾经颁布过一条法令，减免了埃及人民向埃及神庙的部分进贡。这样虽然让人民得益，却让祭司们对他大为不满。所以希罗多德访问埃及的时候，听祭司们讲到那么多刚比西斯不尊重埃及宗教的故事，也就不奇怪了。 当然，没有理由认为刚比西斯在埃及的统治是完全没有问题的。从一些在两河流域发掘出的当时波斯人的文书我们知道，刚比西斯把大批埃及人变成了奴隶，以至于每个回到家的士兵都带着自己的仆人或女奴。另外，当时在埃及学习的古希腊哲学家毕达哥拉斯也被作为一个奴隶带到了巴比伦。他就是在那里学习到了当时最先进的天文学知识。自然，这种对征服地区的劫掠还是不能说明刚比西斯发了疯。 五．波斯帝国内乱与贝希斯顿铭文 如果说L7的前半段中关于刚比西斯发疯的故事基本上全是虚构的话，那么L7的后半段，关于波斯帝国内乱、玛戈僧篡位、大流士等7人发动政变的故事，则几乎全是真实的。 本来学者们对这一段叙述的可信度也是很怀疑的。因为抛开克特西亚的《波斯史》一笔糊涂帐不谈，《历史》是唯一可以依据的记载这段波斯历史的古代文献。在没有其它可靠文献进行比较的情况下，希罗多德本人的叙述又是这样的富有传奇性，充满了密谋和行刺，简直就像是小说，所以对L7后半段也采取一种怀疑态度似乎是最明智的。 这种怀疑在19世纪贝希斯顿崖刻被发现后被彻底清除了。 (责任编辑：admin) |