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江湖远6级2011-02-17 士道精神与军国主义 【摘要】 武士道既存在嗜杀成性、穷兵黩武的军国主义，又存在追求幸福安宁的和平主义。在其产生、发展和演变的漫长历史岁月中，武士道更多地向军国主义倾斜，为军国主义服务。特别是在明治维新至二战的70 多年间，极尽为虎作伥之能事，以“愚忠”、“盲从”鞭策国民献身于军国主义战争政策，以武勇精神激发国民的战争意识，以杀生成仁将“皇军”铸造成泯灭人性的侵略恶魔。 【关键词】 武士道 军国主义 精神支柱 战争工具 目 录 引言…………………………………………………………………………3 第一章 武士道精神的起源………………………………………………3 第二章 日本的武士道精神………………………………………………3 第三章 日本武士道与军国主义…………………………………………4 第四章 结论………………………………………………………………7 致谢…………………………………………………………………………9 参考文献……………………………………………………………………9 引 言 武士道不是一种清洁的精神,它是一个阴翳的民族,在偏狭的岛屿中产生的一种复杂、混乱和极端的生存意识，以及情感倾向。在狭隘的生存空间中，它有能力保留品格或附庸风雅，但当它发展开来后，它表现出来的是其极其残忍的一面，加剧了世界性灾难，日军侵华战争就是极端的典型。 当前的形势是，日本人自傲于经济强国的身份，正在努力把一切成功根源归因于日本的传统。而日本的传统，最强盛的就是武士道。所以，了解日本，从武士道入手是一条捷径。 第一章 武士道精神的起源 武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。大化革新以后实行的征兵制随著中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。正于此时日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。 武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有著极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期，也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于文字资料。 第二章 日本的武士道精神 日本的武士道精神究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆***。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死得干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。 武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。这是日本武士强人一等的道德律。 武士道相传也讲究义、忍、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但实际上是残酷无情，惨不忍睹。中世纪的镰仓时代，源氏家族亲兄弟(源义朝、源为义、源为朝)，骨肉相克杀戮，而断了源氏的正嗣。又如因北条氏的策谋，功臣们也就断了命脉。日本战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀主君的，松永弹正叛逆弑君即将军义辉；有杀父亲的，斋藤义龙杀其父斋藤道三；有杀兄长的，今川义元为了继承家主地位，在长兄死后，杀戮次兄以及其一切支持家臣；有杀亲子的，江户幕府第一代将军德川家康听织田信长的话，命其亲生长子德川信康自害死亡。日本武士的残酷不人道，比比皆是，从此也可以看出武士道精神的另一真实面。 第三章 武士道与日本军国主义 侵华战争与太平洋战争的罪魁祸首是日本军国主义法西斯。日本军国主义，是指近代的即从1868年明治维新以后形成与发展的日本军国主义，而法西斯主义，则是日本帝国主义陷入全面危机时期军国主义的极端表现。在世界历史上，一般的军国主义，指崇尚武力和军事扩张，将穷兵黩武和侵略扩张作为立国之本，使政治、经济、文教等各领域的国家生活均从属于扩军备战和对外战争的政策。军国主义是从历史久远的古代就已经出现过的。在近代史上，欧洲大陆各大国在普法战争后推行了普鲁士式的军事制度，军队变成了国家的主要目的，变成了目的本身；人民之所以存在，只是为了当兵和养兵，军国主义成为欧洲面临战争危险的真正原因，军国主义统治并吞噬着欧洲。而进入20世纪后，军国主义则是资本主义的结果。在新的历史条件下，形成了近代军国主义。普鲁士德意志军国主义和日本军国主义则是两个典型代表。 （一）、武士道——日本军国主义的思想渊源 近代日本军国主义，渊源于古代、中世纪的日本武士、武士治国及武士道。而明治维新后转化为近代军人精神的武士道更是日本军国主义的主要组成部分。武士道作为日本军国主义的思想渊源，以尚武主义、利己主义、弱肉强食和依赖军国主义的思维方式、价值取向和传统习惯，奠定了日本军国主义政策的思想基础。 第一、信奉和依赖武力的军国主义思想。 武士道刻意推崇武勇精神，鞭策武士在武力夺取权力和财富的战争中“ 建功立业”，体现人身价值。著名武士道理论家、军国主义思想家山鹿素行强调：“古者，朝廷之政以武为后，今者，武家之政道以武为先，乃当然之法则。”宣称：“ 窃维武乃今日柳营（ 幕府）当务之急。我朝以武兴，以武治，忘武乃弃本失基。”明治维新后，近代日本继承封建武士以战争作为财富源泉和发展动力的思维方式、行为方式，以军事掠夺作为摆脱民族危机、谋求国家利益的基本途径，不遗余力地扩军备战，将造就强大的侵略力量作为压倒一切的首要任务。1873年，通过《征兵令》实行国民皆兵。1880年，确立以武为本、“ 强兵富国”的军事立国路线。强调“兵之多寡”重于“国之贫富”，扩充军备乃“ 燃眉之急”；强调“ 尚武”乃日本“ 国质”的“武国论”。以强兵和对外扩张作为国家的首要政策，“中央财政一般会计中的产业补助金，优先考虑军事目的，强化军事产业。”“ 在日本的产业革命中，国家财政、金融政策以军事力量的强化为至上命题。”为了举全国之力发动对外军事侵略，在山县有朋等军国主义旗手的领导和组织下，统治当局通过武士道对全体国民进行尚武主义教育，以“养成尚武气象”。《军人敕谕》声称：“ 武勇乃日本自古以来最尊贵之特色，身为日本人，若无武勇，则愧为日本臣民”。山县有朋主持制定、以天皇名义颁布的《教育敕语》，要求全体国民“ 义勇奉公”。井上哲次郎积极配合统治当局的军国主义基本国策，不断在《教育公报》等报刊杂志上发表文章，宣称“ 武士道是以日本民族的尚武精神为基础发展起来的”，号召国民追求以穷兵黩武为荣的战斗精神，武力征服其他弱小民族和国家，满足日本人的国家利益 (责任编辑：admin) |