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元朝与高丽的朝贡关系在维护宗主国强权的同时， 也给藩属国带来了 多方面的影响。 首先， 高丽自建立政权以来， 一直与同时期的中国政权有密切的往来， 大量代表中国儒学及理学思想的书籍进入高丽。主要有《四书》 、 《毛 诗》 、 《尚书》 、 《周易》 、 《礼记》 、五子书、 《韩文》 、 《柳文》 、 《东 坡诗》 、 《诗学大成押韵》 、 《君臣故事》 、 《资治通鉴》 、 《翰院 新书》 、 《标题小学》 、 《贞观政要》 、 《三国志评话》等。由于对汉文化 及儒学观念接受得比较彻底，高丽的儒学颇为昌明。 其次， 元朝与高丽宗藩关系的建立， 使带有儒学特色的高丽文化和以 游牧为特点的蒙古文化有了接触的机会。 从蒙古民族的心理来讲， 在 统一中国之后， 以华夏正统自居， 积极通过各种方式发展海外贸易和 中外交往。蒙古统治者最初对高丽的征服，其目的不仅要高丽臣服， 还要将高丽变成蒙古帝国统治下的地方政权， 在高丽建立征东行省就 是最有力的证明。 元朝建立以后， 对高丽以种种方式保持自己独立状 态的努力做出许多让步， 征东行省并没有真正建立起来， 但在元成宗 大德三年 (1299 年 ) 五月， 由于高丽王 “ 不能服其众 ” ， “ 遂复立征东行 省 ” ，任命阔里吉思为高丽行省平章政事。高丽国王不接受元朝的这 一决定， 请求元朝看在高丽 80 余年 “ 岁修职贡 ” 、 “ 世子入侍 ” 的情面， 还是要让高丽按照祖宗传下来的方式， 臣服元朝， 而不要建立元朝的 行省。高丽在蒙古帝国对高丽的征服时期，无法真正抵御蒙古军队， 但不懈坚持，维持了一种特殊的半独立发展状态。 其三，习俗与礼仪方面的影响。元朝与高丽交往之初，并没有要求高 丽改变习俗， 随着两。 国交往日益频繁， 以及各代高丽世子赴元为质， 高丽国王又与元皇室联姻，成为元王朝的驸马，情况有所改变。高丽 王室经常带大批随从入元朝觐， 少则在元滞留数月， 多则经年乃至数 年。蒙古公主入高丽时，也带去大批私属人户。再加上元朝在高丽派 有达鲁花赤， 还曾经派驻过军队， 使与蒙古贵族接触频繁的高丽统治 者，关系密切，渐染蒙古之风。因此，蒙古习俗对高丽统治集团，进 而对平民百姓都产生了很大影响。 这首先表现在发式和衣冠上。 高丽 发式原与汉族相同，留全发。高丽忠烈王王眶作为质子入元不久，就 改梳蒙古发式，而且在衣着上也改穿蒙古服装。至元九年 (1272 年 ) 忠烈王短期回国时，已经是 “ 辫发胡服 ” 。 “ 辫发 ” 指的是剃蒙古发式， “ 胡服 ” 自然是指蒙古式服装。 大臣们也纷纷改换发式， 并陆续改穿蒙 古式服装。高丽国王个人的爱好、行为也反映出蒙古习俗的影响。从 忠宣王开始， 高丽国王大多有蒙古名宇。 忠宣王的蒙古名叫益智礼普 化，忠肃王叫阿刺讷忒失里，忠惠王叫普塔失里，恭愍王叫伯颜帖木 儿， 等等。 忠烈王喜欢穿蒙古戎装， 还非常喜欢打猎。 由于高丽国王、 世子多在元住过较长时间， 又有与其长期共同生活的蒙古妃子， 他们 的饮食中自然也少不了蒙古风味的食品。 高丽王室与元皇室联姻， 以及两国统治阶层的频繁接触， 使高丽的某 些礼仪也颇受蒙古影响。忠烈王与忽都鲁揭里迷失公主所生之子王 璋， 与晋王甘麻刺之女宝塔实怜公主的婚礼， 就是按蒙古礼仪操办的。 王璋连续 3 天分别以白马 81 匹献于帝、太后和其岳父晋王。同时， 皇太后、晋王分别以数百只羊、数百坛酒设蒙古式大宴庆贺。献白马 和以 9 或 9 的倍数为吉祥数都是蒙古礼仪。王璋之后的忠肃王、忠 惠王、恭愍王娶元公主时，也都以这种方式献聘礼。不久，高丽国内 的某些重大喜庆活动也献白马， 给元皇室贵族赠送礼物时， 其数量也 往往用 9 或 9 的倍数，以示吉祥。 元王朝曾在高丽置征东行中书省， 后由高丽国王兼任征东行中书省丞 相。大德二年 (1298 年 ) ，忠宣王王璋署征东行中书省事。高丽宰枢 及行省左右司官员谒见忠宣王时， “ 用元朝礼 ” 。这样，高丽朝廷便有 两种礼仪。 平时宰枢臣僚处理本国一般事务谒见国王时， 用的是高丽 礼仪，而宰臣、 行省官员处理行省事务谒见国王兼行省丞相时，则用 “ 元朝礼 ” 。 在高丽的公私行文或日常生活中， 也常常使用一些蒙古词 汇，如伊里干 ( 意为聚落 ) 、忽赤 ( 意为佩弓箭者 ) 等等。 高丽接受蒙古习俗影响最大的是高丽统治集团， 虽然元朝统治者并没 有强迫高丽改变其本国习俗， 但高丽统治者为保持统治地位， 主动向 元统治者请婚，主动接受蒙古的服饰，以表明自己对元朝的忠心，取 得信任。高丽百姓改服蒙古式衣冠，则是高丽统治集团强迫进行的。 元朝灭亡，明朝建立，高丽服饰又恢复了以往的式样 (责任编辑：admin) |