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迈锡尼及周边的伯罗奔尼撒半岛上的古代居民究竟是哪一民族？我们如果本着严谨的态度去对待它的话，那就最好不要武断的说他们是多利安人或是佩拉斯吉人等等。因为希腊在多丽斯人入侵之前血统之复杂有如诺曼人征服之前的英国。谁才是当地的土著是取决于时间的，是一个相对的名词。但是在迈锡尼与克里特之间的关系上，大家基本上是可以达成一致的，都认为迈锡尼文化是受到了克里特文化的很大影响。 威尔·杜兰特先生没有用绝对化的语言说明克里特文明是埃及式的或是亚洲式的。目前的考古发现还不能完全证明该文明的渊源是古埃及还是古西亚，因为这两个古老地区的文化都对克里特的发展产生了很大影响。有的是文字、有的则是建筑、雕塑，很难界定两者之间谁的影响最大。威尔·杜兰特先生更想证明和认同的是克里特文明在受到外来文明影响之后独立发展的特殊性。 威氏认为以迈锡尼文明为代表的希腊大陆生活更接近于生活，从已发现的较多的动物骨骼当中能够得到证明。从工业上看，迈锡尼要比克里特落后的多，而且一开始他们是喜欢海盗行为的，但是当他们认识到了海盗行为对商业和经济发展的危害后便转而停止了这种不文明的行为并致力于学习发展海上贸易。迈锡尼人货物经由克里特到达亚洲，而是绕过它直接到达埃及。 俄狄浦斯王的悲剧发生在雅典北部的波奥提亚地区的底比斯城。据传说该城是由来自腓尼基或克里特或埃及的一位王子卡得马斯建立。 赫拉克勒斯也是与底比斯有着重要的联系的。在底比斯贵族中有一位名叫安菲垂安，当他外出作战时，宙斯与他的妻子生了英雄赫拉克勒斯。 金羊毛的故事与波奥提亚有关。故事开始于波奥提亚的奥尔霍迈诺斯，国王阿萨马斯为了解决国内饥荒决定以其子弗里克斯献祭，弗里克斯携其妹赫里乘金羊逃走。赫里从山羊上掉毙于后来以其名命名的赫勒斯庞特海峡。弗里克斯着陆后将山羊奉献神，并将金羊毛吊起作为战神阿瑞斯的献礼。科尔基斯国王派了一条不睡觉的巨龙看守金羊毛。伊阿宋是色萨利国王埃森之子，其父位被波塞冬之子帕里阿斯夺取，伊阿宋长大之后要求帕里阿斯归还王位，与帕里阿斯达成协议：取回金羊毛换取王位。随后在美狄亚的帮助下取回金羊毛。 一直以来，斯巴达给我们的印象就是穷兵黩武、野蛮落后，无法与优雅的雅典相比，但是这种定义要受到时间的限制。在莱库古以前的一个世纪中，他们与其他希腊人一样珍视诗歌及艺术，而且留下了不少优秀的诗人和创作的篇章。比较著名的有下列几位：特盘德，他在萨福之前一代揭开了莱斯沃斯岛的伟大时代；其次是提尔泰奥斯；最后一位是和提尔泰奥斯同时代的阿尔克曼，他的歌唱类别较广，且较为通俗。该君较为好古，同时对女人的追求永无止境。 残酷的古斯巴达法典相传是来库古所制定，关于莱库古其人，有很多不同的说法。有人认为根本不存在这个人，也有人认为他大概生活在公元前900—前600年间。根据希罗多德的说法，莱库古是斯巴达王查利劳斯之叔及监护人。 为什么斯巴达人狂热的崇拜勇武，轻视文赋？威尔·杜兰特先生给出了比较合理的解释。斯巴达的公民本来就少，由于不断地进行战争，战俘的增加，使农奴的数字倍增。但3 万公民如何能长久的控制4倍于他们的自由民和7倍于他们的农奴？在这种情况下，只能放弃艺术的热衷和追求，把每一个斯巴达人都变为士兵，并且保持高度战备，以便随时扑灭战乱或发动战争。但这样做的代价甚大，自各方面而言，竟使斯巴达退出文明历史。 梭伦改革规定凡外邦人有一定技巧者且愿意携带家眷来雅典定居的人可以获得公民权。克里斯提尼改革时重新划分雅典的社会组织结构，把原来的四个血缘部落按地区重新划分。受益于该措施，很多外邦出生的自由人不费吹灰之力获得了公民权。 古希腊七贤人之一的比阿斯说过这么一句名言：最不幸的人是不了解如何忍受逆境的人。这句话深深地打动了我，这句话所描述的和我目前的状况非常的契合。我正处在人生的逆境中，但是我却不知道如何去忍受和克服它，所以，我有幸成了名言中最不幸的人。 以弗所的哲学家赫拉克利特生于公元前530年，他认为火是万物的本原。这可能是受到波斯人拜火的影响。他的第二个思想是变化的永恒性和无所不在性，认为世界上没有静止不变的东西。至理名言为“人永远不能将自己的脚踏入同一条河流里，因为水永远是在流动。”他的第三个思想是对立的统一，矛盾的互赖，斗争的和谐。最后一个思想是整体的理性（这是至理名言） 希腊本土西部沿海的克罗托内因为拥有有益健康的处所的声誉吸引了毕达哥拉斯。他是在柏拉图之前较早的奠定男女机会平等的人。他的学馆里既有男生也有女生，而且教授女生以各种女性知识。他对学生的清规戒律很多，学校就像一座隐修院。 希腊体育的光辉和普遍于公元前6世纪达到了顶点。公元前582年，近邻同盟会议为纪念阿波罗，在德尔斐建立了皮西阿运动会，同年，为纪念波塞冬，在科林斯也创立了伊斯米尼运动会；6年后，为了庆祝内梅·宙斯，又展开了皮西阿运动会；所有这三个运动会都变成了希腊全国性的节日。 雅典对待奴隶的温和是非常引人瞩目的。在任何情况下，主人不得杀害奴隶。只要他能劳动，他要比其他文明国度里不被称为奴隶的人更安全。当他年迈或丧失工作能力时，主人不会将他推出去接受公家救济，更不会丢弃，而是继续赡养他。假若奴隶比较忠实，或是对家庭有所贡献的话，会得到向家庭成员一样的待遇。 柏拉图对待奴隶制度的观点非常值得现代人思考。他谴责希腊人奴役希腊人，但至于其他方面，它却支持奴隶制度，理论基础则是人有智愚之分。总体说来，希腊人对待奴隶是比较尊重的，但是他们也无法想像这个世界没有奴隶。 希波克拉底和其后继者的历史任务是将医学从宗教与哲学的束缚中解脱出来。希波克拉底的医学思想既富于幻想又合乎理性，痛恶神秘、厌倦神怪，认识宗教的价值。但极力以理性的观点来了解世界，希波克拉底在自己的著作中讲过一句名言：艺术非一朝一日之功，而时光飞逝。 德谟克利特认为世界是由微小的原子构成的。此人从他父亲那里继承一大笔钱用于旅行学习。在花完钱后致力于对哲学的研究，并且生活俭朴，专心致力于研究与思考。德谟克利特还制定了一套现代人仍无法达到的伦理学。认为人的快乐并不只是来自于声色之乐，这只能满足一时的快感，长久的幸福与快乐来自于内心的平静与宁谧。他的平和的心态让他高寿而终于109岁，那还是因为他觉得自己太老了应该缓慢的绝食而亡。 我惊奇的发现公元前5世纪左右的东西方两位著名的思想家孔子和普罗泰格拉在对待神的态度上达到了惊人的一致。“关于神忯，我不知道他们是否存在或长的是什么样子”，这和孔子曾经表达过的对神的态度简直就是一模一样。苏格拉底同样如此。 诡辩学家们的以人为中心的思想可以提高人在古典社会中的地位，解放人们的思想，但因之带来的个人主义的盛行则会使传统的道德力量及宗教对社会稳定的作用遭到巨大的冲击，有时更成为政治上蛊惑煽动的工具。 苏格拉底至少在口头上信奉雅典的神忯，参加其宗教庆典。政治观点上，他认为贵族政治是最理想的政府形式，而民主政治是胡闹，同样他也不赞同暴君政治，折中的办法就是担任公职者必须心智健全而受过政务训练。尽管对雅典民主政治有这些批评，但是他承认其优点，同时也欣赏民主政治所给予他的自由与机会。实际上苏格拉底拒绝支持寡头派，但是许多寡头派的领袖是他的弟子或朋友。所以当寡头派发动富人革命和恐怖活动时，民主派人士认定苏格拉底是知识上引起这一次寡头派反动的根源，并决心将他从雅典人的生活中除去。 生活在前6—前5世纪的诗人品达在政治上认为贵族政治是所有政府形式中害处最少的。但是不为我们理解的是，他认为一个人的能力来自血统，而不是能借教育获得。 埃斯库罗斯的代表作有：《被缚的普罗米修斯》《俄瑞斯特斯复仇记》 索福克勒斯的代表作有：《俄狄浦斯王》三部曲 欧里庇得斯的代表作有：《希波吕托斯》《美狄亚》《赫卡柏》《厄勒克特拉》 欧里庇得斯最让人佩服的地方在于他是同时代的伟大作家中，敢于攻击奴隶制度的几乎唯一。他认为奴隶并非生来就是奴隶，而是受到命运的播弄。他不承认任何贵族血统，形成一个人的决定因素是环境，不是遗传。他虽然被阿里斯托芬称作女人的憎恨者，但事实上他比古代任何剧作家在为女人陈述痛苦及在支援妇女解放的启蒙运动方面，具有更大的贡献。 阿里斯托芬喜欢贵族政治，反对民主政治。他认为促使雅典公众生活分崩离析的两项基本原因是民主政治与反宗教。他同意苏格拉底的意见：人民的主权已变成了政客们的主权。 在希腊走向衰落时期，底比斯的伊巴密浓达依靠自己的智慧及才能使本城邦建立了一个短期的霸权，击败了斯巴达和雅典的联军。但是底比斯的霸权并没有给希腊带来什么好处，伊巴密浓达本人也在曼提尼亚战斗中为色诺芬的儿子克利路斯所杀。 亚里士多德既反对贵族政治也反对民主政治，而是赞成贵族政体和民主政体的结合。在一个国家中只有中产阶级数量多时才会建立一个制度适宜的国家。如果富人或者穷人过多，胜者总不会建立一个自由的国家，中产阶级是权力的平衡轮与支车轴。 (责任编辑：admin) |