|
在“卡飞尔”地区居住，对穆斯林的宗教、道德、操行、礼仪有着严重的危害，我们和其他人确已见证了那些地方居住过的人，大多数已偏离正道，他们从那些地方归来时，已不是他们离开时的样子。一部分人以犯罪者的身份归来；一部分人以叛教者、不信道者的身份归来；有些人带着其它宗教的信仰归来。（求主护佑）。甚至，他变成了绝对的否认者，成了蔑视伊斯兰教与穆斯林的人。因此，应必须对此加以提防，并为之设置一些条件，来阻止对那些危险地方的向往，因之，在“卡飞尔”地区（国家）居住必须具备下列条件： 条件一，居住者能保证宗教安全。他应具备相应的知识、信仰和坚强的意志毅力，来保证他心安理得、踏踏实实地履行自己的宗教功修，防止偏离正道。并且胸怀对“卡飞尔”的憎恨，杜绝与之结交和喜爱他们。因为，与他们结交、喜欢他们属于勾销伊玛尼的行为，清高伟大的安拉说：“你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。”（《古兰经》58：22）清高伟大的安拉说：“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善，还要托辞说：‘我们恐怕遭遇厄运。’真主也许降下胜利，或发出命令，而他们因为自己心中隐藏的阴谋，而变成悔恨的人。”（《古兰经》5：51--52）《圣训实录》传述，穆圣（愿安拉福安之）说：“谁喜欢哪个民族，谁就是他们中的一员，人们将与自己喜欢的人在一起。” 喜欢安拉的敌人，对于穆斯林而言，是最大的危险。因为喜欢他们，就必须事事与他们保持一致，并追随他们。最少也是不讨厌他们。因此，穆圣（愿安拉福安之）说：“谁喜欢哪个民族，谁就是他们中的一员。” 条件二，能够表现他所信仰的宗教。最起码他能履行伊斯兰教教仪，不受干涉。即：不禁止礼拜、聚礼、集体礼拜，如果有与他一起做聚礼、集体礼拜的人时，礼拜不受限制。他交纳天课、斋戒、朝觐等等宗教功修不受干涉。如果他不能表达自己的信仰时，就不允许在此居住（逗留）。在这种情况下，必须迁徙。《穆厄尼》第八册第457页，在论述迁徙的人们之种类时说：必须迁徙的人之一，就是居住在“卡飞尔”之间，不能表现他的信仰，不能履行宗教义务，而有能力迁移的人，这种人必须迁徙。因为清高伟大的安拉说：“在自欺的情状之下，众天神使其死亡的人，众天神必定问他们说：‘生前你们是在什么情状之下呢！’他们说：‘我们在地方上是被人欺负的。’他们问：‘难道真主的大地不是宽阔的、能容你们迁移的吗？’这等人的归宿是火狱，那是一个恶劣的归宿。”（《古兰经》4：97）这种严厉的警告，就证明“迁徙”是“瓦直卜”（必须的），因为履行宗教义务，对于有能力者，是必须的，迁移就成了必然性的义务了，只有迁徙才能完成这一必须的义务，那么，迁徙也就成了“瓦直卜”（必须的）了。 在具备上述两个基本条件之后，在“卡飞尔”地区居住（逗留）分为以下几种： 一、为了宣传伊斯兰教，希望伊斯兰教发扬广大而去住。这种居住属于“吉哈德”（奋斗）的一种形式，对于有能力去宣教者是社会性主命。条件是：宣教工作能够落实，没有人干预宣教。那儿有接受宣教的人。因为宣扬伊斯兰教属于宗教义务，是众使者的道路，穆圣（愿安拉福安之）命令：无论何时何地应替他宣教，穆圣（愿安拉福安之）说：“你们替我宣传吧！即使是一节经文。” 二、为了研究“卡飞尔”（不信道者）的状况，了解他们之信仰败坏、虚伪崇拜、道德思想颓废、品行紊乱，以免人们受到他们的欺骗，给羡慕他们的人说明那些“卡飞尔”的真实情况，为了这种目的去居住，这也是“吉哈德”（奋斗）的一种方式。这是由于它所产生的警惕“库夫尔”及其“卡飞尔”，含有对伊斯兰教及其正道的渴望和喜爱。因为“库夫尔”的败坏，就证明伊斯兰教的公正。正如有人说：事物的对立面是事物最好的证明。但是，必须把实现他的目的作为居住的条件，不能招致比实现这一目的更大的伤害。如果目的不能实现，受到干预时，他再继续住在那个地方已毫无意义了。如果他的目的能实现，但同时又招引了更大的危害，他们用骂伊斯兰教和伊斯兰教的使者与伊玛目，来对抗他时，他就必须停止他的工作活动。因为清高伟大的安拉说：“你们不要辱骂他们舍真主而祈祷的[偶像]，以免他们因过分和无知而辱骂真主。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”（《古兰经》6：108）类似这种居住目的的还有，去“卡飞尔”地区居住，为了帮助穆斯林，去刺探他们（卡飞尔）为穆斯林所设计的阴谋诡计，好让穆斯林提防他们，正如穆圣（愿安拉福安之）在“壕沟战役”时，派候宰福•本•也玛尼，去以物配主者那里，刺探消息的那样。 三、为了穆斯林国家的需要去住，协调处理与“卡飞尔”国家的关系，如大使馆的职员。为国家利益住外人员的教法地位，以他住外的目的之教法地位等同。 例如：住外使馆的文化处，它是负责本国在驻在国的留学生事务的，负责监察他们，督促他们坚守伊斯兰教教义，保持优良的道德品质，从而，使他们在住外期间能获得最大的利益，抵制更大的危害。 四、为了单纯的许可的条件去住。如经商、治病，由于需要是允许的，学者们（愿安拉慈悯他们）明确允许去“卡飞尔”地区（国家）经商做买卖。一些圣门弟子（愿安拉喜悦之）他们确已这样做了。 五、为了求学去“卡飞尔”地区（国家）居住，因为需要去住属于前面的一类。但是，这其中存有很大的风险，对于住外人员的宗教信仰和思想道德有致命的危害。如果学生感到自己的地位低，老师的地位高时，他就因此而去尊重他们，完全接受他们的主张和思想与他们的行为方式，进而效法他们。但是，只有安拉意欲保护的人，才能幸免于此，但这种人是很少的。其次，当学生感觉到，他需要老师时，就会导致喜欢老师，去迎合老师所喜好的一切，包括老师所主张的歪理邪说与迷误。学生在他求学的所在地，就会有许多同学，他把他们当作十分要好的朋友，与他们结交，从他们跟前获得知识。因为这种去外国居住的危险性，必须对这种类型的，加以关注多于前面几种。因此，对这一类型的去“卡飞尔”地区居住的人，设置下列一些最基本的条件： 条件之一，去“卡飞尔”地区（国家）留学的学生须具有能区别善恶的成熟的理智，并凭此理智关注遥远的未来，（胸怀广阔，目光远大）。至于派送年纪还小，理智尚未健全的青少年去国外学习，这种作法对这些青少年的宗教、道德、品行存有严重的危险性。其次，对于他们的民族，也存在潜在的危险，因为他们将来学习结束后，要重返他们的国家，他们将在自己的民族当中，散布那些他们从那些不信道的“卡飞尔”中所吸取的毒素，正如已经发生的，和将要发生的现实生活中的真实事例所证实的那样。因为，许许多多的被派去留学的人，他们归来时，带回来的，并不是他们被派去时，所期望的，他们归来了，他们的宗教、道德、品行、人格已遭扭曲，他们与他们的社会收获到的只是灾害。这些事务的结局是众所周知、显而易见的。派送这些人出国学习，好有一比：那就是把肥肉送给猎犬。 条件之二，这些留学生必须具备能够分辨真理与谬误的宗教知识，能够用真理回击虚伪。以便不要因他们的迷误而上当受骗，认假成真，无力反击，徘徊犹豫，追随虚伪。 相传，有段祈祷词说：“主啊！你让我真真切切地认识真理吧！你慈悯我追随真理吧！你使我认识虚伪的虚伪性吧！你慈悯我远离它吧！你不要让我对它认识不清，否则，我会迷路。” 条件之二，留学生应该有从“库夫尔”、犯罪行为中，保护自己的伊斯兰教信仰，来保护他，免于犯罪。否则，他的信仰就会衰弱，他就不能平安地在那儿居住，除非安拉所意欲的。那是因为进攻者强大，反击者弱小。因为在那种地方，“库夫尔”与犯罪的因素是强盛的，多种多样的。如果在那种地方，偶尔反抗不力，就会堕落犯罪。 条件之四，有此出外留学的必要。他所学习的知识，是对穆斯林有益的，在本地（本国）的学校里学不到这一专业。如果他所学习的是对穆斯林无益的知识垃圾，或者他所学习的，在伊斯兰教国家的学校里同样能学到的，那就不允许他去“卡飞尔”国家留学，因为去那儿留学，对宗教信仰、道德有危害，并且白白地枉费许多留学经费。 这第五种去“卡飞尔”地区（国家）居留——出国留学，比前面的几种危害更大、更厉害，这是由于居住在外的人，完全地、整个溶入到不信道者所生存的社会当中，他会感觉到：他是那个地方的居民，必须遵守当地的风俗习惯及法规，并习惯于此，就增加了对“卡飞尔”的尊崇，让其家属置身于不信道者的人群当中，接受教育，他们学习那些不信道者的思想、习惯，更有甚者，他们还模仿那些人的信仰、功课，因此，穆圣（愿安拉福安之）说：“谁与以物配主者聚集在一起，与之居住在一块，那他就跟以物配主者一样。”这段圣训虽说传述系统懦弱，但它所表达的意义有值得注意的一面。因为“物以类聚，人以群分”。由盖斯•本•艾卜•哈宰姆，由哲勒尔•本•阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，穆圣（愿安拉福安之）说：“凡是居住在多神教徒中间的穆斯林，我与他们毫无关系。”他们说：“使者啊！这是为什么？”他说：“看不出两者的特征。”（《艾卜•达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》）怎么能心安理得地居住在不信道的国家（地区）呢？那里，“库夫尔”的旗帜高高地耸立。那里，所用于判决的法律，是依除安拉及其使者之外的法律判决的。这些都是他亲眼见到的，亲耳听见的，他喜欢这些，还自称他是那个地方的居民，让他的家属和孩子住在那里，并且心安理得，得意洋洋，就像他安心地住在穆斯林国家一样。与此同时，他侨居国外，对于他，他的家属，他的孩子的宗教信仰、人格道德存在着极大的危险。 (责任编辑：admin) |