|
在古埃及，祭司集团是一个非常特殊的社会集体，他们完全脱离了日常的生活习俗，但又千丝万缕的深入了古埃及的生活各层面。古埃及人是一个重视死亡的民族，而对于死亡的崇拜使他们无法利用个人的能力来完成他们所期望得到的冥界生活。于是，一个对于政治力有强力干涉能力的祭司团体在埃及诞生，但这并不是埃及人的偶然，而是当时整个社会大局势的必然，在生产力过于低下的当时，所有人都期望得到神祗的祝佑，而专制的统治有必须要借助宗教团体的帮助，于是大力资助祭司们，最终造成尾大不掉，王权与神权的矛盾开始展开。 但古埃及的祭司集团非常特别，首先它明确表示，唯有神才能与神沟通，而人间的神自然只有一位，那就是埃及的国王。因此，在理论上来说，埃及的祭司只有一位，那就是国王，国王必须主持神庙中的一切仪式。这似乎是在预示着在早埃及时代各诺姆的情况，因为这样的情形在当时是可能的，各诺姆只有一位主神，而诺姆的国王完全有足够的时间来每天抽出一定时间来照料他的神庙，并且以此来巩固他在他臣民中的形象和地位。但随着统一战争的开始，各地的霸主为了统治的需要，必定会尊重对手的神，而在征服对手的城市后，对于对手的主神也会保留一定的尊重，这在一定程度上导致了埃及神话的混乱，但至少保证了失败者的忠诚。而征服者不可能每天要照顾到所有他征服地的神庙，因此他只能不断的委任亲近的臣子来治理被征服地的同时帮助管理神庙。这是原始祭司的雏形，但国王应当可以想到，这些臣子既管理了地方，也照顾了神庙，很容易给被征服者造成一种新王的感觉，而被拥护造反，在这样的情况下，必定有部分的征服者开始分离两者的关系，在不晚与那尔迈的时代，埃及已经出现了所谓的“职业祭司”。他们接受国王的委任而负责各地的神庙，并为国王的统治提供理论上的支持，由于各地神庙地位对等，最初不能对王权产生影响。直到后来第三王朝开始的主神信仰的兴起导致王权慢慢受到威胁。第五王朝我们可以明显的看出两者的关系。 第一个将“拉”的名字拼入自己名字中的国王是第二王朝的第二王拉涅布，其名字含义为“拉是我的君主”从这一点来看，当时的国王已经开始崇拜与这一重要神祗，并且将该神放置在自己的王权之上，而“太阳神拉的眼镜蛇标”则在较晚后的时代开始成为王权的象征及其保护者，一直延续到托勒密时代 第三王朝的左塞王开始修建第一座金字塔，这不仅仅是作为国王坟墓的体现，更重要的这是一种纪念碑，一般看来，金字塔的阶梯就是国王死后化做大神进入天国时使用的道路，而最终与太阳神拉合为一体。而随着金字塔建筑在第三第四王朝的不断建筑，我们可以预见，来自太阳城赫利奥坡里斯的拉神的祭司其地位已经远远超过各地的神庙，而绝对的权力必定会造成失去平衡，原本依赖与各神庙之间的平衡来维系国家稳定，增进王权的政策被单一的王权之神所取代。太阳神拉凭借其在此时的地位最终确定了它在一直到晚后时期仍然具有的强大权力，任何主神的出现都必定会与拉的名衔相结合以保障其正式性。 正如在新王国埃赫那顿所遭遇的事情一样，第四王朝的国王也感受到了来自神权对王权的挑战，而自从胡夫开始的金字塔建筑行为，让埃及国库空虚，根据部分文献记载，国王为了修建金字塔而关闭了神庙，这应该不仅仅是金钱的问题，我想很重要的也是对拉神祭司集团的一种制约，而第四王朝的末王舍普塞斯卡夫放弃金字塔建筑而修建马斯塔巴，或许就是对拉神祭司的最后一次挑战。 当然很不幸的，我们可以清楚的看到，在埃及这样一个充满信仰的地方，神祗对于埃及人而言是多么的重要，第四王朝晚期对拉神祭司集团的压制最终是失败的。对拉神的崇拜，在第五王朝，到达了顶峰，在著名的《韦斯特卡尔纸草上》，我们可以看到一个著名的故事，也就是胡夫与魔法师的故事。故事将第五王朝的前三位国王都说成是太阳神的祭司鲁德斯特的儿子，这个故事当然不是真的，但从另一个侧面反映出拉神信仰在当时的流传层面之广，影响之大。而第五王朝的国王们，大多将拉的名字拼入了自己的名字中，以此显示对拉神的依赖。同时，重要的“拉之子名”也在这一时代产生，并将之作为国王的五个头衔之一。这些国王在拉的祭司的介入下即位，自然会对拉神及其祭司表示尊敬。 (责任编辑：admin) |