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最后还应该值得一提的是古希腊的哲学成就。“哲学”一词源于古希腊，其本义是“爱好智慧之学”，因为那时候各学科还未从哲学中完全分离出来。泰勒斯说过一句哲学上的名言：“水是万物的本原”，这句话不仅追究万物的共同本源，而且力图从自然界本身说明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特认为万物的本原是火，他认为过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，按规律燃烧又按规律熄灭，旧火熄灭新火燃烧，故万物生生不息。“人不能两次踏进同一条河流”则是影响极深极远的辩证法名言。德谟克利特则是古希腊原子论的集大成者，主张世界是统一的，自然现象可以得到统一的解释-----世界万物是原子构成的，原子是世界的共同基础。由于原子在形状、大小、数量组成上的不一致，因而形成了世界上形态各异、丰富多彩的事物。作为原子这一基本物质单元的认识可能与挥发、气味和蒸发等现象的观察者有关，因此这些现象中都存在看不见的物质微粒运动。在遥远的年代，在简陋的条件下，他们凭自己的理性构想出感性的物质世界背后的原子世界，这些思想为近代原子论的诞生提供了启发。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等科学与学术巨人的文化成就更标志着古希腊文明的空前繁荣。 三、早期资产阶级为什么要“复兴”古代希腊文化 埃及名城亚历山大在当时是一座希腊化的城市，罗马大将军凯撒攻打埃及时，于公元前47年纵火烧毁了近三个世纪来收藏了70万卷图书的亚历山大图书馆。 392年，罗马帝国的一些基督徒又纵火焚烧了藏书30多万件的希腊文稿的神庙。592年东罗马皇帝下令封闭了雅典的所有学院。随着亚历山大图书馆被烧毁和柏拉图学院被封闭，整个欧洲在学术上、科学上、思想上陷于黑暗中。从此以后的几百年间基督教神学统治着人们的思想和整个社会生活。基督教认为上帝创造了世界和人，而人是有罪的，人的一生应该赎罪，要赎罪必须信仰上帝。>就是上帝启示的记录，一切言行都要以>为准绳，对>不能有丝毫的怀疑。教会以为如果没有对上帝的信仰，任何科学研究不仅是徒劳的而且是对上帝的亵渎，应该受到谴责与惩罚。所谓知识就是关于上帝的知识，一切与上帝无关的知识都是无用的。为了压制先进的思想，迫害进步科学家，教会设立了“宗教裁判所”，据不完全统计，各类宗教裁判所先后残害了至少50万名主张思想自由的人士与科学家。教会垄断了一切文化知识，成为维护欧洲封建统治的支柱，古希腊文化被教会蒙昧的灰尘尘封了几百年。 随着经济的发展，资本主义萌芽开始在西欧的一些地方出现，早期的资产阶级也随之形成。为了维护自己的利益，早期的资产阶级迫切需要有自己的文化与意识形态来反对封建神学。他们的一些人便借助复兴古希腊罗马的古典文化为名，在实质上掀起了资产阶级的思想文化运动----文艺复兴运动。古希腊文化是怎样在中世纪教会占统治地位的恶劣情况下得以保存的呢？早期资产阶级的代表人物为什么要借助古希腊文化来表达自己的思想、意志与愿望呢？ 在西欧，主要在意大利，部分古希腊罗马典籍由于残存在一些古代图书馆里而得以保存。地中海世界在过去曾建有许多图书馆，有国家的、教会的以及个人的。虽历经劫难，仍有许多文化典籍劫后余生被保存下来。其次阿拉伯人在其昌盛时期曾大规模搜集、整理和翻译古典文化作品。阿拉伯人是一个善于向外国学习的民族，同时也由于它所处的特殊的地理位置，阿拉伯人的活动促进了许多民族文化的交融。8---10世纪，阿拉伯人掀起了规模宏大的翻译运动，主要是翻译希腊、罗马古典作品，并由零星的私人翻译发展到国家有组织的翻译，国家对翻译实行奖励制度。有一个哈里发创建了著名的学术机构“智慧馆”，兼图书馆、科学院、翻译局三种职能，并附设天文台。据研究，阿拉伯人的翻译成果成为后来研究古希腊学术思想的主要来源。第三西罗马帝国灭亡后，以君士坦丁堡为中心的东罗马帝国保存了一些古代希腊罗马作品。当君士坦丁堡被土耳其人攻陷之前，许多学者抱着古典作品的手稿或手抄本纷纷前往西欧避难，其中多数到了意大利。希腊文化的遗存构成了文艺复兴时期古典文化复兴的文化基础。这里我着重要谈的是文艺复兴时期资产阶级的人文主义者从古希腊文化中挖掘了哪些因素来反对封建统治为资产阶级的利益而服务的。从而使中世纪教会的幽灵在它辉煌成就面前一扫而光的。 首先，古希腊文化中蕴涵丰富的人文精神。不管是在文学作品中，还是在雕塑等艺术作品中，或是在宗教社会活动中，或在学术著作中，人本主义精神都能得到鲜明的体现。哲人学派的代表人物普罗塔哥拉有句名言“人为万物的尺度”。修昔底德一再通过他人之口阐明这样的思想：“人是第一重要的，其它一切都是人的劳动成果”，他一再赞叹人的非凡活力和主动精神，指出：“使我们的城邦光明灿烂是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概”。希腊神话中有众多有关神和英雄传说，赫拉克里斯、阿喀疏斯、俄底修斯、赫克托尔等或骁勇刚烈、或足智多谋、或视死如归，他们在神的面前一点都不渺小、都不自卑，敢于与神抗争，并屡次获得胜利。希腊虽然有宗教，奉信多神信仰，神无所不在、无处不包，但人主神次。希腊人中的专职神职人员很少，没有形成有组织的僧侣阶层，他们在社会生活中不起重要作用。古希腊的宗教中心是特尔斐神庙，特尔斐神谕虽有一定的权威，在人们心中享有较高的地位，这只是一种形式，实际作用相当于一个被涂上神圣色彩的咨询机关，并不具备宗教教义和宗教教条的功能。特尔斐神庙上铭刻的最有名的一句话是“人啊，你要认识你自己”，它把对人的认识而不是对神的崇拜放在第一位。古希腊的人是自由的，很少受神的羁绊，甚至人与神的地位是对等的。而且希腊的神不同于其它许多地区神的形象。人性十足，充满了人情味，七情六欲，无不具备，譬如天后赫拉的嫉妒，众神之王宙斯对爱情的不专等等，不一而足。而大多数民族的神道貌岸然，至圣至尊，不食人间烟火。大家可能熟悉的雕塑作品>(米 )，极为生动地刻划出体育运动员在铁饼掷出前一刹那间的姿态，充分表现出男性阳刚之美。米洛斯的断臂美神----维纳斯女神像，上身部分以裸体、下身裹着衣裙，形象优美、健康，散发着温柔、幽雅的迷人气息。这两幅作品都体现了对人体的赞美。古希腊人还(伊壁鸠鲁)认为，人的最高幸福是快乐，任何人都有追求欢乐的权利。在追求快乐的过程中，对欲望予以适当的满足。所有这一切与中世纪基督教会所宣扬的人要绝对信仰与服从上帝，人终生要忍受苦难才能赎罪的禁欲主义、蒙昧主义思想是根本对立的。 第二，古希腊商品经济发展得比较充分，在部分城邦如雅典，则超越了自然经济成为国家经济生活中居支配主导的地位。在古希腊不象古代中国那样重农抑商，只重视农业，轻视甚至抑制工商业，把农业与工商业对立起来。古希腊人重农亦重商，农商并重，不把农业与工商业对立起来。虽然在部分贵族或具有贵族意识的人那里也有轻商思想，但仅仅是一种基于道德角度的职业歧视，而不同于中国历史上基于产业排斥角度的轻商思想。他们不以经商为贱，而以经商为荣。许多城邦的政权掌握在奴隶主贵族的手中而不是掌握在土地奴隶主贵族手中。他们推行重商政策更促进了全社会的重商思想。公元前6世纪初雅典的执政官梭伦在改革时按财富多少把全体公民分为四个等级，按等级享有相应的政治权力，这活动的人的地位和作用。梭伦本人是商人，他还采取许多措施促进雅典手工业和商业的发展，他规定凡外国人具有各行业专长，欲携眷永久定居雅典者可获公民权。凡父亲未传授其子一技之长者，儿子对父亲无奉养义务。国家的重商政策反过来又促进了商品经济的发展。公元前5世纪时雅典成为工商业辐辏的大都市，而它的外港庇拉优斯则成为地中海航运的中心，帆樯林立，百货堆积如山。他们的商船满载着殖民者、工艺品、葡萄酒和橄榄油开往黑海沿岸、埃及、西西里岛以及意大利半岛的南部，而从那些地方输入大宗的奴隶、粮食、牲畜、皮革、木材等。雅典城内的手工业非常发达，每一行业内的作坊制造已有相当精细的分工。繁荣的经济生活带来了昌盛的文化生活，是古代希腊文化辉煌灿烂的基础，古希腊人的商品经济达到古代世界的最高水平。而商品经济正是近代社会经济的基本特征，在文艺时期时代，发展商品经济也是早期资产阶级的愿望。 第三，在政治领域，古希腊人的建树更令后世景仰。他们建立了世界上最早的民主国家并实行公民的直接民主制。一切官职均由选举或抽鉴产生，废除了权力世袭和权力垄断现象，废除特权制度。古希腊人的民主政治体现了三权分立的原则，体现了主权在民的原则和政治上人人平等的原则。当然希腊的民主政治在本质上依然是本国奴隶主贵族范围内和本国公民范围内的民主，广大的奴隶、外籍客民以及所有妇女，都不能享受这种民主，奴隶在希腊的生活非常悲惨，它有世界上最大的奴隶买卖市场。而且民主政治在各城邦也不平衡，像希腊另外一个强邦斯巴达就缺乏民主，实行的是奴隶主贵族的军事专政。即使是在奴隶主民主政治最发达的雅典民主政治也有一个发展完善的过程，但我们还是可以肯定说希腊民主政治是古代世界最充分、最完备、最典型的民主形式。 我们来大致比较一下，埃及奴隶制国家的最高统治者被称为法老，法老是古埃及的奴隶专制主义的君主，具有法律、行政、财政、军事、宗教等一切方面的无限权力，实行独裁统治。法老的敕令就是法律。他有权任命、提拔中央和地方官吏，官吏见法老时，匍匐于地敬拜，以亲吻法老的鞋为荣。法老拥有全国的土地，是军队的最高统帅。法老特别借助宗教的力量来强化专制统治，法老不仅是世俗的最高统治者，又是众神在人间的代表，被称为太阳神的子孙。高大雄伟的金字塔成为他们权力的象征，成为他们统治地位神圣不可侵犯的证明。中国奴隶社会的最高统治者被称为“王”，作为我国奴隶制强盛时期的西周在政治上实行的是分封制。周王把贵族、功臣、主要是王室成员分封到各地做诸侯，建立诸侯国。诸侯虽然是诸侯国的最高统治者，但所有诸侯必须效忠周王，要向周王交纳贡物，随时带兵跟随周王打仗，保卫王室。奴隶主贵族虽然可以得到大片土地-- --井田，但土地的所有权却属于国王，诸侯、贵族只有使用权，可以世袭，但不能转让与买卖，这就是中国古书上所说的“普天之下，莫非王土；率土之滨， 莫非王臣”。古代埃及、中国奴隶制社会是根本没有民主政治可言的。 我们现在再来看一下希腊雅典的政治情况。雅典的民主政治经历了几百年的发展与演变，这里要谈的是几位重要当政者对雅典民主作出的突出贡献。第一是我们前面提到过的梭伦，公元前6世纪担任雅典第一执政官，他创立了陪审法庭，规定司法案件须由一定数目的陪审员陪审，其能杜绝徇私舞弊，使法治趋于清平。他还在贵州会议之外设四百人组成的议事会向公民大会准备提案，限制贵族的权利。打一个不是十分恰当的比喻，这四百人类似于现代资本主义国家议会的议员。第二是克里斯提尼，他把梭伦时期的四百人议事会发展为五百人会议，所有公民不分等级均可参加，各选区基层单位(村庄)按人口比例确定名额，在合格候选人中抽鉴产生，每个身体健康关心政治的雅典公民，原则上都有当选五百人会议成员的权利。五百人会议的权力更为扩大，除主持公民大会，为公民大会准备议案外，它在公民大会闭会期间负责处理国家日常政务，值日的成员是当天雅典的最高公职人员，可处理一切政务、接见外国使团。他还实行陶片放逐法，陶片类似于现在的选票，它是按公民投票来决定是否对某一公民实行政治放逐。若某人有罪，公民投票时达到一定的比例，就可将某人流放国外10年，这对不受欢迎的头面人物是一个制约。第三就是著名的伯利克里，公元前5世纪是他执政时期。规定除掉将军的职务必须有军事才能的人担任以外，五百人会议的议员和大部分政府官员，都不再以选举的方法来产生，而改用抽签的方式来决定。他还把原来的陪审法庭加以扩大，使之成为一个拥有六千名陪审员的庞大的司法机关，分成了10委员会，这样谁也没有能力、谁也没可以以暴力威胁或贿赂规模如此庞大的司法及立法人员。他还实行公职付酬的办法，使比较贫穷的人可暂时离开自己的生产事务去担任政府的官吏、议员或陪审员。他积极鼓励公民参与公众事务，他说：“我们认为，一个人如果对公众的事务漠不关心，那他就是一个卑劣之徒”。 以上所述，希腊的奴隶制民主政治与东方等奴隶制国家的君主专制有天渊之别，其中很多政治思想、政治制度对后来的早期市民民主、资产阶级近代民主和社会主义民主有着直接和间接的影响。 我们推崇古代希腊文化，并无意贬低其它文明的价值，但确实古希腊文化中更多地体现了现代社会的一些特征，具有更多的现代性。这也可使我们更全面地以审慎的眼光来分析比较多样的文明，汲取人类文明的一切优秀成果。 (责任编辑：admin) |