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一174 诗 叫克尼多斯人停止抵抗波斯人。 直接发挥德尔斐的政治影响力，向新崛起的波斯示好。 10 三57 诗 预言锡福诺斯人将被“木头伏兵”和“红色使者”击败。 隐喻。木头伏兵（指船的木头船身）、红色使者（当时船身都涂成红色）都是在隐喻船。而锡福诺斯是一个岛，能击败他们的只可能是乘船的海军。这个隐喻迟早会应验。（最后应验在萨摩斯的波吕克拉底身上了。） 11 四155 诗 鼓励一个叫巴托斯的人去利比亚殖民。 直接发挥德尔斐的政治影响力，希望希腊人扩大在北非的影响力。 12 四157 诗 再次鼓励巴托斯去利比亚殖民。 同上。 13 四159 诗 鼓励所有希腊人去利比亚殖民。 同上。 14 五89 希望雅典和厄基那休战30年。 希望双方保持和平，因为波斯的威胁已近在眼前，希腊人需要团结起来。 15 五92β 诗 预言阿埃提昂的儿子（即未来的科林斯僭主库普塞罗斯）将统治科林斯。 这段神谕可能是在库普塞罗斯时代创作出来的，目的是向科林斯僭主统治示好。 16 五92ε 诗 预言科林斯的僭主统治将在第三代崩溃。 这段神谕可能是在科林斯僭主统治崩溃后创作出来的[9]，目的是向新科林斯政府示好。 17 六19 诗 预言米利都将被“长发的老爷们”征服。 “长发的老爷们”指波斯人，这是对伊奥尼亚起义失败的隐喻[10]。 18 六77 诗 “一个妇女战胜男人时”，阿尔戈斯人将遭受重大损失。 双关语。在斯巴达和阿尔戈斯的斗争中，如果阿尔戈斯胜利，“妇女战胜男人”就代表“不可能”；如果斯巴达胜利，则意味着阴性名词“斯巴达/Sparta”战胜了阳性名词“阿尔戈斯/Argos”。 19 六86β 诗 谴责一个斯巴达人的背信弃义。 道德训诫。此人的提问就是：是否应该把不义之财继续据为己有。 20 六98 诗 预言提洛岛将被“震动”。 希腊是地震、火山多发地带，提洛岛迟早会被“震动”。 21 七140 诗 预言雅典城将被波斯人毁灭。 考虑到希波双方陆军兵力的悬殊太大，雅典城几乎肯定守不住，几乎肯定会被波斯人攻占。此神谕严重地挫伤了雅典人的士气。 22 七141 诗 要雅典人依靠他们的“木墙”。 “四关语”。 23 七148 诗 阻止阿尔戈斯人参加反抗波斯侵略的“科林斯同盟”。 实质上帮助了波斯人。 24 七169 散文 阻止克里特人参加“科林斯同盟”。 同上[11]。 25 七178 要希腊人向风祈祷，希望风能帮助他们抵抗波斯人。 暗示波斯海军的脆弱，提醒希腊人要依靠海军。 26 七220 诗 预言要么是斯巴达，要么是斯巴达的一位国王，两者之一必然要毁灭。 斯巴达王在战争中始终冲在第一线，而反击薛西斯入侵对希腊人而言是生死存亡之战，所以斯巴达王战死是很可能发生的事。这其实是条“准双关语”。如果斯巴达最终失败，斯巴达就会被毁灭；如果斯巴达最终胜利，则很有可能一位或者几位斯巴达王会战死。（这个可能性应验在列奥尼达身上了[12]。） 27 八36 要德尔斐人不要担心波斯人的进攻，“神会保护自己的财物的”。 分析见下。 28 八62 鼓励雅典人去意大利殖民。 直接发挥德尔斐的政治影响力，希望希腊人扩大在意大利的影响力。 29 八114 要斯巴达人去要求薛西斯王为列奥尼达的死付出赔偿。 实质上是在激励斯巴达人的斗志。（这个“赔偿”最后应验在玛多尼奥斯身上了。） 在和希波战争直接相关的神谕里，我们发现德尔斐其实一直就在两边下注，既帮助这一边也帮助另一边。当时的形势是波斯人和希腊人之间的关系越来越紧张，双方的矛盾越来越激化。面对着这样的形势，他们发布了一些倾向于波斯人的神谕：表中的第17、21、23、24、26条。一旦波斯人最后胜利，这些都可以让德尔斐的祭司到波斯王那里去表功，他们的神谕生意可以得到一个新主人的保护。与此同时，他们还发布了一些倾向于希腊人的神谕：表中的第14、25、29 条，以及第22条的部分含义。一旦希腊人最后胜利，这些都能保证德尔斐在希腊人心中依然享有崇高的地位，来这里的朝圣者依然会络绎不绝。 所以，不光是在语言上，在政治上德尔斐的祭司阶层也一贯地采取了“两面派”的手段。这也不能怪他们。德尔斐作为一个宗教中心，其自身的经济实力、军事实力都很有限。如果不采取这种似乎不太光明正大的做法，德尔斐几乎不可能在希腊城邦间的争斗中存活下来。祭司们不得不用这样的手段来保证自己的生存。自然地，当神谕这门“生意”越来越红火，德尔斐神谕的名气越来越大之后，祭司们为了让自己永远立于不败之地、让神谕永远“准确”，会越来越自觉地把这种手段运用到极致。换句话说，他们是当时最出色的外交家，虽然不一定是最出色的政治家。 德尔斐祭司们的外交手腕，还体现在另一个方面：他们和当时的列强始终保持着良好的关系。比如上表第9条，当波斯刚刚兴起时，德尔斐就在向波斯人示好。当时波斯人和希腊人的矛盾还没有激化。这个时候的示好，说明了德尔斐在外交上敏感的嗅觉。另外，上表第15、16条，也反映出德尔斐以神谕为手段，灵活地处理了与科林斯之间的关系，保证自己在科林斯发生政权更迭时始终能够站到得胜的一方。 这种外交手腕的最突出表现就是所谓“薛西斯派军队向德尔斐进军”的故事（见上表第27条）。据说当时发生了“神迹”。神的武器自动跑到神庙外面，霹雳把山峰打了下来，压死了很多波斯人，并迫使其余的波斯人逃走了。这种传说肯定不是真实的情况，那么当时究竟发生了什么呢？答案在《历史》的九42。在帖撒利留守的波斯大将玛多尼奥斯是这样说的：“我们既不走近这个神殿（即德尔斐的阿波罗神庙），也不想劫掠它”。所以根本就没有什么波斯军队向德尔斐进军，更谈不上有什么“神迹”。那个故事完全是欲盖弥彰。我甚至怀疑德尔斐的祭司们早已和波斯方面有过接触。双方约定德尔斐是“不设法城市”，希腊人不在这里驻军坚守，波斯人也不来进攻。在薛西斯王进军希腊的整个过程中，德尔斐其实始终是安全的。这个安全就是他们用外交手腕为自己争取到的。只有明白这一点，我们才理解为什么叙拉古僭主盖伦会叫他的亲信把钱带到德尔斐，在那里静待局势明朗化（参见七163和《历史》第七卷第4项札记）。德尔斐在当时的立场，就像是二次大战中的瑞士（也许更接近西班牙，^_^）。 而波斯人对德尔斐的这种态度，也是和他们自身的传统一致的。德尔斐供奉的是日神阿波罗。而波斯人信仰的祆教，其主神阿胡拉·马兹达的代表物之一就是太阳。所以，波斯人其实把阿波罗视为阿胡拉·马兹达的对等神，正如希腊人把其它民族的神灵对等于他们的宙斯、阿波罗等等一样。 上面提到这些外交成就，不要以为只是德尔斐祭司们的天才的灵光一现，他们其实在各地都安插了自己的耳目，收集各地的政治、经济、宗教、军事信息。换句话说，他们有一套庞大的情报网络。否则，他们不会事先知道忒斯特斯坟墓的位置（见上表第6、7条），也不会事先知道吕库古是怎样的人物以及他心中有怎样的打算（见上表第4条）。“德尔斐情报网”的存在一直得到学者们的公认。这不奇怪，外交的前提就是情报收集。 另外，德尔斐还在利用自己的情报和影响力，指导着希腊人的殖民行动（见上表第11、12、13、28条）。殖民行动是未来建立新的城邦，建立新的航路、商路的必要前提。德尔斐对于殖民行动的关注，其实是他们在帮助希腊各城邦扩张自己的商业活动，进而扩张自己的势力。从整体上而言，他们为古希腊文明的发展作出了他们特殊的贡献。这一点，我们是不能抹杀的。所以说，外交这档事，如果办好了，也会成为国家战略中十分关键的一步棋。 可以这样认为，前5世纪的希腊，政治、军事中心是雅典、斯巴达；经济、文化中心是雅典、南意大利的“大希腊地区”（特别是叙拉古）——在前6世纪还要加上小亚细亚的伊奥尼亚；宗教、外交中心就是德尔斐。如果一定要在当时的希腊选一个首都的话，我投德尔斐一票。毕竟这里的神谕实在名气太大了，德尔斐在希腊各城邦中的崇高的地位实在是太不可动摇了。它的影响力超然于城邦间的政治纠纷之上，甚至越过了民族间的界线，在周边的非希腊民族中都树立了自己的权威，以至于希腊的敌人也对它礼敬有嘉。 当然，德尔斐的这种手段并不是唯一的。当时几乎所有的神谕发布处都采取了大同小异的策略，只是他们的名气和影响力不及德尔斐罢了。比如在一159，我们看到米利都的 “布兰奇代”神谕（克洛索斯在希腊各地询问的著名神谕处名单里有他们，见前），也有过和德尔斐类似的行为。当波斯人击败吕底亚人，进而占领伊奥尼亚时，他们就在敦促抵抗者臣服于波斯人。这也是在向新势力示好啊！ 当然，也不是所有的神谕发布处都像德尔斐那样“为名所累”，要靠外交手腕和情报网络来维护自己的地位，要靠“两面派”手段来立于不败之地。一些小的神谕处，虽然名气不大，影响也不广，反倒能够毫无顾忌地畅所欲言，直抒胸臆。这里面比较突出的是巴奇斯（Bakis）神谕。这个神谕是由波奥提亚的一个小城埃里昂（Eleon）的一座神庙发布的。他们在“神谕界”的地位当然不能和德尔斐相比，甚至连“布兰奇代”神谕也比不上（克洛索斯的名单里没有他们），但就是这个几乎不为人所知的小神谕发布处，却有着自己鲜明的立场。以下是《历史》记载下的 3条巴奇斯神谕：提醒优庇亚人警惕“架纸浮桥”的异邦人——就是指波斯人（八20）；预言希腊人在萨拉米的胜利（八77）；预言很多波斯人将在波奥提亚丧命（九43）。在《历史》全书引用的所有神谕里，这3条是立场最鲜明的，所用的语言也一点没有含混、岐义之处。巴奇斯祭司们坚定地和希腊人站在一起。他们不是在预言什么（因为神不存在），而是在鼓励希腊人为了自身的解放而奋战。希罗多德在《历史》的最后两卷，讲到希腊人成功击退波斯人的侵略这个历史性的事件，居然不再直接引用德尔斐神谕，而是转向了巴奇斯神谕，说明巴奇斯神谕对当时的希腊人带来了多么大的精神激励。同时也说明德尔斐在当时一直保持着模棱两可的态度，没有旗帜鲜明地支持抵抗者。在这个民族危亡的关键时刻，在荣耀的光环里呆得太久的德尔斐居然只是想到要自保。它的外交优势一点也没有用来为其它希腊城邦服务（比如发几条规劝波斯军不要大肆劫掠的神谕）。这种过于爱惜自身的羽毛、过于看重自己的利益的小算盘，让德尔斐失去了号召起全希腊人民、进而把自己提升到更光辉的地位——希腊解放运动的领导者——的机会。如果德尔斐能有巴奇斯一半的勇气和决绝，我想以它的号召力和凝聚力，希腊的统一将更早实现，也许就轮不上马其顿人来完成这个任务了。唉，外交这档事，太过沉迷于其中、太瞻前顾后地考虑各方关系，反而容易忘记大棋局和大形势；好的政治家一定是好的外交家，好的外交家却不一定是好的政治家。 最后谈一些和德尔斐神谕有关的其它问题。 什么样的人可以成为配提亚？当然，首先她必须是位女性，而且在比较早的时候，她必须是位处女。因为当时的人们相信处女更有“通神”的可能。除了这些之外，我们就不太知道成为配提亚还需要哪些条件了。有时她可能是一位名门的闺秀，受过良好的教育，头脑聪明，有着深厚的文学修养，对于当时的政治经济、军事文化、国际形势都有很深刻的理解。有时又可能是一位目不识丁的农家女孩，连自己的名字也不会写。总地来看，当时选择配提亚似乎有一套不成文的规则，似乎当选者都有某种特殊的气质。具体情况现在无法知道了。 也许就是配提亚本人在文化程度上的差异，导致神谕有时是由她直接说出来的，有时则需要其他祭司来“翻译”她的呓语，也导致神谕有时是合辙押韵的诗，有时是平淡的散文。 配提亚是终身的职务。只有当一位配提亚去世后，才会为她选择继任者。而一个女孩一旦被选为配提亚，则马上脱离日常生活，在阿波罗神庙里开始一种与世隔绝的生活，开始学习如何发布神谕，并最终成为一名新的配提亚。当时的希腊人非常看重这个职务。家中如果有女孩被选为配提亚，则被视为是全家的光荣。一般来说，配提亚们都是来自德尔斐附近地区，不过也有来自希腊世界其它地方的。 配提亚必须是处女的规定后来被一个意外事件打破了。有一个帖撒利人来德尔斐求神谕，他发现给他说预言的那位配提亚非常美丽，于是爱上了她，最后发展到把这位显然还是少女的配提亚劫走，并强暴了她。当然，这是德尔斐官方的说法，我们不知道是强暴还是两相情愿。反正德尔斐官方规定以后的新配提亚必须是已婚妇女，年龄必须是50岁以上[13]。当然，一旦当选，她们仍然要马上脱离家庭生活，开始独居。这件可以说迟早会发生的意外，大致发生在前2世纪。从此以后，配提亚就不再是处女了。 配提亚的人数似乎没有硬性规定。最多的时候同时有3位配提亚在为人民服务。 除了配提亚之外，德尔斐的阿波罗神庙还有其他一些祭司（通常是男性），负责协助配提亚。领头的是“阿波罗祭司”，人数大约是1到2位，主要职责是修缮神庙建筑、组织宗教节日中的仪式、庆典，管理日常的收支账目等等事务性的工作。这个职务一般由德尔斐或者附近地区的著名人士担任，没有什么宗教性的责任，也不是终身职务，老了可以退休，有点像今天某个基金会的主席。2世纪的著名希腊学者普鲁塔克（《平行列传》的作者），就曾担任这个职务。事实上，我们前面提到的很多关于德尔斐神谕，关于配提亚的细节，都是他提供给我们的。想进一步研究者可以去看他的《道德论丛》中的两篇文章：《论配提亚为何不再以诗的形式发布神谕》以及《论神谕的衰落》。 在这个事务性的“阿波罗祭司”之外，还有几位在配提亚身边实际参与神谕发布的祭司。有些被称为“预言者 /prophētai”（英文中的“prophet/先知”就是源于此词）。他们大概就是负责将配提亚在癫狂中发出的含混呓语“翻译”成诗句的人。某种程度上，他们算是神谕的真正作者。还有一些被称为“圣者/hosioi”，他们大概就是在神庙前面负责收钱、杀牲、观察羊肝的人。 关于配提亚的癫狂，学者普遍注意到普鲁塔克提及的一件事：配提亚在说神谕时，身边经常会有一种“十分甜美的气味，仿佛是世上最昂贵的香水散发出来的”。自19 世纪之后，不断有考古学者去德尔斐的遗址进行发掘，试图确定到底这是什么气味。但是他们一直没有结果，最后不得不声称这些只是古人的臆想之词。但是，一项最新的研究为我们找到了几乎可以肯定是最终答案的结果。 在所有的自然合成的碳氢化合物中，乙烯是最符合所谓“甜美的气味”的描述了。而且乙烯对人有麻醉作用。事实上，当空气中的乙烯浓度低于20％的时候，人还有比较清醒的意识，但人的声音会发生变化，说话的方式、习惯也会发生变化，手脚的感觉会变得麻木，即使用针去刺也不会有所觉察。等人从乙烯环境里出来，大约1－2小时后可以恢复正常，但记不起自己曾经说过什么，干过什么。一旦空气中的乙烯浓度超过20％，人会被重度麻醉，出现浑身不停的抽动、无法站立、极度兴奋、狂呼大喊等近乎疯狂的表现。如果在这种环境中呆得太久，人会死去。而所有这些症状，在古代文献中都有记载。所以，乙烯中毒是配提亚的癫狂的最合理解释。普鲁塔克也提到凡是成为配提亚的女子，平均寿命都低于其他女性。 而最新的考古学也证实了这一点。地质调查发现德尔斐所在的地区，地下有不少沥青矿，而沥青矿中就含有乙烯。再加上当地有很多泉水，这些地下水中自然也就含有乙烯。我们应该记得，阿波罗神庙的密室里就是有一眼泉水的。而且这个密室的空间很狭小，又不通风，所以泉水带来的乙烯，很容易在密室的空气中累积起来。这样的话，普鲁塔克闻到的那种“十分甜美的气味”，十有八九就是乙烯的气味。而配提亚看着面前的一碗泉水，其实就是闻着乙烯在说神谕。当然，她们是不知道这是一种中毒症状，她们以为这神灵附体的感觉。 另外，德尔斐正好处于一个地层断裂带上，希腊又属于地震多发地区，而地层的轻微移动，也可能造成地下积累的乙烯气体被排放到空气中，所以也是配提亚乙烯中毒的来源之一。有学者认为之所以德尔斐的神谕在普鲁塔克的时代，即罗马帝国哈得良皇帝的时代（2 世纪中叶）会衰落下去，就是因为当时希腊有很长一段时间没有发生地震。 关于乙烯和配提亚的联系，可以参考《Science/科学》杂志上2006年10月2日的这篇文章“The Prophet of Gases”（需要注册）。 The Delphic Oracle（点击可放大） 不过，我们不必在自然科学家的研究结果中太过沉迷，似乎只剩下了对那些可怜的中毒女性的同情。其实对于她们的存在也还有其他的解读方式。比如在19世纪晚期比较盛行的“拉菲尔前派”。由于这些画家对于自然主义、神秘主义抱有好感，对于古希腊更是顶礼膜拜，所以他们笔下的配提亚就成了一种永恒神秘的象征，成了一种精灵，在人与大自然、人与神之间进行心灵的沟通，成了那未知世界的完美化身。左图是高华德（John William Godward，1861－1922）的作品《The Delphic Oracle/德尔斐神谕》，绘于1899年。里面有一种沉默、深邃、宁静的神秘感，似乎有一种声音在一切话语之外向我们述说着什么。 德尔斐的神谕自从前8世纪兴盛之后，有无数的善男信女来这里表达他们的愿望，祈求他们的幸福，憧憬他们的梦想。直到393 AD，这里才被信仰基督教的罗马帝国皇帝狄奥多修一世（Theodosius I）所封闭。传世的德尔斐神谕大约有600条，在当时都被视为神的声音。在大约1100年的时间里，这里一直是西方世界最神秘的地方。而它给我们现代人留下的最重要的遗产，大概就是刻在阿波罗神庙墙上的那两句由传说中的“七贤”一起写下的箴言：γνωθι σεαυτόν（要自知）、μηδέν άγαν（勿过度）。 [1] 克洛诺斯是宙斯的父亲，众神之王。大地女神该亚对祂说：你的儿子将胜过你。于是瑞亚每次生孩子，克洛诺斯就把新生婴儿吞到肚子里。瑞亚生了宙斯之后，为了不让孩子再次被吃掉，就用襁褓包着一块石头交给克洛诺斯，后者不察之下将石头吞了下去。后来宙斯长大，推翻了克诺索斯的统治，强迫祂把自己的哥哥姐姐们（包括波赛冬、哈德斯、赫拉等等）都吐了出来。那块石头是最先被吐出来的。参见赫西奥德的《神谱》453行以下。 [2] 参见《平行列传·阿里斯提德传》20节。 [3] 参见《历史》第一卷第24项札记。 [4] 参见《伯罗奔尼撒战争史》一卷8章，78页，以及《平行列传·伯力克利传》21节。 [5] 参见塔西陀的《编年史》二卷54节。罗马帝国的年轻统帅日尔曼尼库斯就曾去这里求神谕。 [6] 参见鲍桑尼阿斯的《希腊游记》九卷39节。鲍桑尼阿斯本人去过这个洞穴，所以知道一些细节。 [7] 参见《历史》第一卷第20项札记。 [8] 参见《历史》第一卷第8项札记。 [9] 本条及上一条神谕可参见《历史》第五卷第12项札记。 [10] 参见《历史》第六卷第2项札记。 [11] 本条及上一条神谕可参见《历史》第七卷第4项札记。 [12] 参见《历史》第七卷第15项札记。 [13] 参见狄奥多洛斯（Diodorus of Sicily）的《历史文存》十六卷26章6节。 (责任编辑：admin) |