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我记得他是一个姓萧的，一个姓萧的男的，跟的一个姓蒋的女的，中途结婚了，所以后来呢，因为这个事情打官司，姓萧的要孩子们姓萧，姓蒋的要求孩子们姓蒋，那是什么时候我也搞不清楚，应该是古代的时候，后来两个打官司，县官就一判呢，说一个要后代姓萧，一个要后代姓蒋，所以呢，判的就是说呢，要解决这个矛盾，就生姓萧，死姓蒋。 由于草盘萧氏生死异姓的习俗为当地人所熟知，因此，即使不是萧姓人士对此习俗也颇为了解。以下是黄鹤二伯父黄开炯的版本： 有一个女的，先嫁了萧家，有了孩子，又嫁给了蒋家，这个孩子呢，后来很有出息，做了大官，两家就争这个孩子应该姓萧还是姓蒋，因为这个孩子有萧氏的血脉，又为蒋氏所扶养，所以朝廷呢就颁布说让“生姓萧，死姓蒋”。 除此之外，笔者还听到另外一个版本，为一位不愿意透露姓名的黄先生及一位万先生所述： 萧氏的媳妇与蒋氏私通，生下一个儿子，姓萧，后来做了大官，后来两家人争这个孩子的姓氏，后来皇帝判说“生姓萧，死姓蒋”。 在这三个版本中，萧辉华的版本讲述的起因是夫妇之间的矛盾，黄开炯的版本讲述的起因是妇女改嫁，而黄万二人版本中的起因则是女子的不贞。从内容而言，这三个版本确实不如记文故事符合社会伦常，故记文的版本被萧氏家族成员，特别是宗谱修订者所接受，实属合情合理。而此处的合情合理正反映了记文浓厚的后世建构意味。如果信息确实，从时间上看，记文故事所本谱牒的年代，正与自明朝（特别是明嘉靖十五年“大礼议”后）开始的，大规模的明清民间造谱修谱运动相吻合。这一运动是由各地拥有官职或功名的士大夫乡绅阶层主导的。从《由蒋入萧记》中可以看到，萧伦序是萧氏族人中首位看到所谓“前明旧谱”的。同时，据民国九年版《英山县志卷十·选举志·科第》所记，他也是自宋代以来，首位获取功名（举人）的萧氏族人（光绪二年丙子科，即1876年）。因此，为了使本族传统契合儒家伦常，萧伦序很可能在未见到旧谱的情况下，“创作”了《由蒋入萧记》。这或许可以解释，记文故事直到清末，才被发现的原因。 当然，如果萧伦序确是见到旧谱，笔者推测，此谱中的记录应是较早的记文故事版本。即是说，在萧伦序以前，族人应已开始构建新的习俗传说。据九修《蒋萧氏宗谱•五修谱序》所记，此族宗谱的第一次编修当在清康熙四十五年（公元1706年），而直到萧际云所补载的光绪二十六年（公元1900年），如其所云，“讶前谱已经五修，何考核之未确也”。这近二百年的时间，或许是萧氏族人致力于将祖先形象及“生死异姓”习俗伦理化的时间。从明朝编辑故事的族人始到萧际云止，“前谱所载”之“失实”传闻便已被完全删除。另外，从记文故事与笔者耳闻的三则传说的比较中可以看到，记文故事之外的三则传说大都强调女性行为，如夫妻争执、改嫁或失贞等，对于后世习俗的深刻影响，而记文故事则较倾向于以男性为中心。这一转变极有可能与萧伦序中举，萧氏族人由此获得政治地位的提高有关。但这个男性形象，因为其婚姻形式，又是值得玩味的。 第二，蒋省一的入赘问题。记文故事的核心人物（蒋）萧氏的四世祖蒋省一并非英山本地人，而是来自潜邑（今安徽霍山县附近）的教书先生。由于其人品好，被当地富户萧家看中，选为女婿。而女方并不是萧氏之生女，而是其为已故独子早已选定的童养媳，虽未过门，但已有媳妇之名。因此，蒋省一的婚姻形式应该类似于迎娶“望门寡妇”的入赘婚。在民间的入赘婚中，依据女婿自身的社会地位，财富、翁婿关系及夫妻关系等参数的不同，入赘的女婿在家庭中的地位，及其所享有的丈人财富的使用权和继承权是不同的。在有宋一代，《宋刑统》中并未提及赘婿的地位与权利，因此，生活在南宋中晚期的蒋省一可算是弱势群体，其家庭及社会地位是缺乏保障的。但是，从记文故事来看，由于蒋省一拥有作为教书先生（“坐馆”）的文化身份，较之需要应付繁重赋税差役的一般赘婿而言，应该比较舒适。更何况，萧氏“家资甚巨”，并将蒋省一倚为宗子，翁婿关系应该比较和谐。即是说，入赘女婿蒋省一承担了萧氏继绝的责任，成为萧氏的异姓宗子。在历代王朝政府所颁行的法律及许多宗族族规中（根据朝代和宗族的不同，在具体规定上有所差异），虽然异姓承祧往往被禁止或严格限制，但在民间实践中，民间惯例与官方规定存在巨大冲突，即使在宗法力量十分强势的古徽州地区，异姓承祧的现象比比皆是。作为宗子，蒋省一在萧氏二老去世之后，继承了萧氏的户籍，同时享有了萧氏家族财产的使用权甚至支配权。虽然宋代的赘婚制并未强制赘婿改姓，但从九修《蒋萧氏宗谱》所载的萧氏世系看，蒋省一应随萧姓，并更名为萧一省。但是，蒋省一对于家庭财产的支配可能是受到限制的。据学者考证，宋代法律只规定了寡妇、女儿等与户主有法律承认的继承关系的家庭成员，在户绝（没有男丁——笔者案）情况下的权利。因此，蒋妻侯氏应该享有受法律保护的财产控制权。从记文来看，确是由于侯氏的坚持，蒋省一才做出了让后辈子孙“生承萧姓，死归蒋宗”的决定，而没有让孩子归宗。试想，如若侯氏没有对于家庭的一定控制权，蒋省一很可能逃避其作为“宗子”的承祧义务。这一点可从该族祭祀实践上得到旁证。 第三，（蒋）萧氏祭祀问题。记文中提到，《由蒋入萧记》是光绪年间中举的萧伦序，在祭祖省墓时发现的。可见，英山萧姓的裔孙并非在英山祭祖，而是“往潜”，而且，其所祭奠的并非萧氏先祖，而是“追祭小河南之蒋氏祠”。依照宗法，异姓承继或者赘婿的子孙所应祭祀的应是承继的户主，或者说，该户主应是承继该户的后辈所祭祀的祖先之一。笔者祖父也曾入赘当地富户，并将本姓“李”改随岳父“张”姓，膝下儿女亦皆从张姓，并传之子孙至今。如今家中祭奠，神主牌位上皆书“张李氏历代祖宗”。反观英山萧氏，虽承萧姓，却无祭奠萧氏祖先的习俗。如记文所述，“惟萧氏源源，杳不可溯，即欲寻候妣翁之墓，而登高凭吊，并不知何处荒烟蔓草中，有一抔黄土也！”另外，如九修《蒋萧氏宗谱》记载，蒋省一逝后并未葬在英山，而是回归潜邑安葬。以下是宗谱中关于蒋省一的记录： 继嗣子省一 妣侯氏，公入赘萧门后，生子二：子才、子贵。公席萧业，因萧公承继无人，不忍没其姓氏，命子孙生承萧姓，殁归蒋宗。凡祭祀、茔墓、碑誌，仍书蒋氏。此公恩义两全之深意，即本支承萧姓之由来。公往潜探生身父母，殁于潜，葬蕨萁坪二龙戏珠，与生父母同茔共碑，辛乙向。候妣殁，葬本乡朱家山万栗园灵鼠投仓形，甲庚向。七世祖妣周氏，八世祖妣李氏殁，附葬左右，同冢共向，有碑。 (责任编辑：admin) |