 朝鲜开化党作为一个集团，其内部的人员构成是非常复杂的，除了大部分出身名门或身居要职的成员之外，开化党还有中国还有一些下层人士，主要为下级两班和常民。开化党有一定的群体意识和目标，虽然以“开化思想”为指导思想，但领导者和下层人士在思想与动机上仍然存在差距。 朝鲜开化党的人员构成 开化党并非一般意义上的党派或政党（party），而是一个集团（group），这个集团既不同于朝鲜党争政治下的“朋党”或势道政治下闵妃集团这类统治阶级内的利益集团，也不同于“事大党”这类没有明显结党行为但具有某种共同特点的官员的统称。开化党是一个超越阶级、职业、身份、年龄甚至性别等界限的团体，有群体意识、目标与互动。李东仁访日时已流露出群体意识，其他开化党人如金玉均、朴泳孝、洪英植、尹致昊等也曾有过“吾党”、“我党”的表述，互相引为“同志”，他们都是为了“开化”的共同目标而奋斗，展开一系列活动。但另一方面，这一团体又是十分松散的组织，没有明确的规范与分工，直到1884年11月以后为了发动政变才稍显严密。开化党的主导势力大部分都出身名门或身居要职，如金玉均、朴泳孝、洪英植、李载兢、闵泳翊、徐光范、徐载弼、朴泳教、尹雄烈、尹致昊、金允植、鱼允中等。此外还有一些中人和僧侣活跃于开化党中，如刘鸿基（开化党幕后指导者）、边树、朴齐絅、李东仁、卓挻埴等。其中李东仁、李载兢死于1881年，卓挻埴死于1884年，金允植、鱼允中、闵泳翊在壬午兵变后相继脱离了开化党，尹雄烈、尹致昊、俞吉濬和刘鸿基出于主观或客观原因没有参与开化党发动的甲申政变。甲申政变平息后高宗曾表示：“枭獍妖孽，出于世胄贵显”，可见开化党领导者所具有高贵的社会地位。 开化党的下层人士的身份多为下级两班和常民，职业则有军人、商人、宫人、下人以及所谓的“壮士”等，有数十人之众。在涉入甲申政变的开化党人中，除了金玉均、朴泳孝、洪英植、徐光范、徐载弼5名领导者以外，两班有11人，中人5人，常民39人，不明身份者23人，而不明身份者据推测以常民居多。开化党下层人士的主观能动性不如主导势力，但具体事务则由他们承担，这在甲申政变中体现的特别明显。 朝鲜开化党的思想目标 开化党的指导思想无疑是“开化思想”，这一思想本身便在不断发展中而尚未成形，故难以系统确切地描述开化党人的思想到底是什么。从开化党发展的轨迹来看，他们的开化思想是脱胎于实学中的北学思想的，而北学思想并未脱离儒家思想的范畴，故在开化党草创之初，开化党人虽期望国家富强，但其思想应该不会太偏离“东道西器”的程度。但是随着他们对日本的欣赏崇拜及频繁的对日交流，他们迅速以明治维新为榜样，决心走一条对体制进行全面改革、实现近代化的道路。壬午兵变后又加入了反清独立的思想。不过到甲申政变为止，他们的思想仍处于近代思想和传统思想之间的青黄不接的状态（详见词条开化思想）。 具体的例子就是开化党人对东方儒家思想和西方启蒙思想的态度。金玉均爱读佛书、厌恶儒学已是众所周知，洪英植亦“斥孔孟伦常之道，肆然无忌”，朴泳孝、徐载弼、徐光范、俞吉濬等人离经叛道的言论和举动更是传遍当时的朝鲜，时人对此感叹：“伦理灭矣，国有不亡者乎？”“若此辈（开化党）不遭亡不旋踵之祸，可谓天理全无矣！”但是开化党并不是资产阶级的团体，当时朝鲜也没有发育出资产阶级，开化党的领导者们是封建地主阶级中的“逆子”，所以他们难免儒家的烙印。这点在他们共同持有的忠君思想上体现的淋漓尽致。金玉均曾对日本人说：“大君主虽极英明聪断，以兹四百年积累之顽俗，猝无化矣，势不得有一番大更张，改革政府，然后君权可以尊、民生可以保矣……虽灭身抉腹，惟尊王室以报我君主之恩。”后来英国驻朝总领事阿须敦问他：“若当有变之时，公辈何以处身？”金玉均毫不犹豫地回答：“若有事，理当与国王同死而已。”朴泳孝在甲申政变后亦曾上疏表白开化党发动政变“实因于忠君爱国之心，而不因于篡逆乱国之意”。虽然当时尹致昊在日记中骂过高宗李熙是昏君，但总体来说开化党极力标榜忠君，也不反对君权。而在甲申政变以前，开化党人的文明开化观念完全从日本囫囵吞枣地学来，对西方启蒙思想了解很浅，也没有接受基督教的迹象，直到甲申政变失败后，开化党领导者才开始直接领教受西方思想熏陶，信仰基督新教的徐载弼后来更回国传播启蒙思想，但此时开化党作为一支政治力量已不复存在了。 以上所说的“开化思想”只适用于开化党的领导者，而开化党中的下层人士的思想与动机显然不会达到这种高度。在朝鲜这样一个封建等级制度森严、阶层固化严重的社会里，他们作为受压迫的阶层，对“翻换世道”、社会改革的渴望不亚于开化党领导者，但他们又不可能真正理解开化思想。他们大概认为参与开化党是向上爬的一个捷径，所以他们对“开化”的理解是“吾辈于开化之世，事若成则当得好官矣”“今世常汉（对常民的俗称）皆为好官矣”。反映出他们朴素的思想观念。开化党的领导者亦时常对他们实施开化独立的思想教育，不过应该不会有本质上的升华。 开化党的目标显然是“开化”，但当时尚未有人阐明“开化”究竟为何物，直到甲申政变数年之后，从美国归来的俞吉濬才在《西游见闻》中首次系统论述“开化”理论，此时开化党已经分崩离析了。而开化党活动时所追求的“开化”目标在甲申政变时所颁政纲中被具体表现出来，总之就是要建设与日本并驾齐驱的文明富强的近代国家，正如金玉均对开化党同志所放出的豪言：“如果说日本是东方的英吉利，那么我国就是亚细亚的法兰西！”或是尹致昊所归纳的八字：“兴新改旧，恒图独立”。 (责任编辑：admin) |