 在将古埃及的宗教和犹太教、基督教进行对比的时候，人们往往认为他们之间存在着一条不可逾越的天堑。那就是古埃及宗教是多神教，而犹太教、基督教是一神教。因此，人们更加关注埃及历史上的一神教改革——埃赫那吞（Akhenaten）阿吞(Aten)教改革。但是，仔细对比，其实犹太教、基督教更像古埃及的多神教而不是埃赫那吞的阿吞一神教。阿吞教的特点就是只承认阿吞，不承认其他任何的神祗。《阿吞大颂歌》中：“啊，太阳神，在你之外什么都没有！正像你希望的那样，你独自一个，你造就了大地。”（1）看似很象《诗篇》中所歌颂的耶和华。但是其实是有很大不同的，犹太教和基督教虽然认为耶和华是独一真神，但是与此同时的是，在耶和华神的受造物中，并不仅仅是众生，还包括了天使这一阶层。这个阶层是很重要的一个阶层，因为他是对人类有重大的影响作用。恶魔撒旦，就是原来的天使长路西弗。但是在阿吞教的的神学体系中，除了主神阿吞之外，再也没有高于人的阶层存在。而也没有象基督教中的神的多重位格现象；也没有象诸圣徒一类的，在某方面的层次明显高于普通人类的人群存在。 “我们之所以误以为上述其他宗教（按：犹太教、基督教、伊斯兰教）是一神论的，是因为它们都宣称，只有一个全能的神，他是唯一应当服从和崇拜的。在犹太教、基督教和伊斯兰教，其他众神灵或者受到忽视，或者令人恐惧，都不被崇拜。然而，埃赫那吞却不承认任何其他神灵，甚至连最低级的神灵也不承认。”（2）正因为这样，有的学者认为：“将基督教归入一神教不合逻辑。如果我在欧洲的一座大教堂中漫步，用考古学家的眼光看待它，石、木、黄铜和彩色玻璃制成的圣像的数量和种类会让我设想一个十分复杂的多中心信仰体系，其中包括神圣实体的三位一体或三合一。”（3）也就是说，至少从表面现象上看，基督教会给人一种多神教假象，犹太教和伊斯兰教也有这种情况。但是阿吞教却一丝一毫也没有，除了阿吞，再也没有其他的高于人的阶层。 近来，世界学术界在“古代埃及宗教是一神教还是多神教”方面，有了越来越多的分歧。宗教是在神学基础上建立的复杂信仰体系，因为我们不能单单地从表面现象来对它们妄加分类。虽然古埃及宗教中存在着数以千计的神祗，但古埃及人存有在这样的观念：众神祗都是拉神（Ra）的不同形态和变体。有一篇献给拉的颂歌恰能说明这一点： 赞美你，噢，拉，全能的你，你降临阿蒙特之地，看啊，[你的]身体是泰姆。 赞美你，噢，拉，全能的你，你降临阿努比斯无形之地，看啊，[你的]身体是科普拉。 赞美你，噢，拉，全能的你，你的生命比无形之物的生命要强得多，看呀，[你的]身体是苏。 赞美你，噢，拉，全能的你……看呀，[你的]身体是泰夫努特。 赞美你，噢，拉，全能的你，你使万物在它们的季节里复苏，看呀，[你的]身体是塞伯。 赞美你，噢，拉，全能的你，你是强大的判官，……看呀，[你的]身体是伊西斯。 赞美你，噢，拉，全能的你，全能的你，你的头光芒四射，照耀着你面前的万物，看呀，[你的]身体是涅弗提丝。 赞美你，噢，拉，全能的你，你是神的起源，你独一无二，你是造物者的造物主，看啊，[你的]身体是荷鲁斯。 赞美你，噢，拉，全能的你，你居住在深邃的天空，光芒四射，看啊，[你的]身体是努。（4） 有的学者认为：“拉是独一神的转形和象征。……可以肯定的是：最早时期，埃及宗教的最大趋势之一就是朝着一神教发展的。”，“……同样可以肯定的是：在埃及很早时期就出现多神教和一神教并存的现象。”，“按照提艾罗说法，埃及宗教一开始就是多神教，但后来却朝着两个相反的方向发展：一是因地方神的加入，神的数量不断增加，另一方面，埃及人越来越走向一神教。”（5）所以，有的学者就认为埃赫那吞就是古埃及宗教中的一神教缺口的扩大者，或者说是他利用了原有宗教中拉的独特地位，才能够使当时各阶层中有很多民众放弃有几千年传统的旧宗教，追随他们的法老——阿吞之子。 英籍德裔东方学家麦克斯•缪勒（Max F.Müller,1823-1900），在19世纪创立了“单一主神教”的概念，那就是在一神教和多神教中，存在着这样一类宗教：它们认为众神都是有的，但是只有其中的一个神是最有能力的，至高无上的，唯一可敬拜的。而且往往某一个敬拜这个神的民族，是这个神的恩惠的直接获益者。麦克斯•缪勒就认为，古代埃及宗教和犹太教初期就是属于这个范畴的宗教。 但是，对于阿吞教的性质是一神教还是单一主神教，尚有争论。主张单一主神教的人所列举的证据之一就是《阿吞颂》中的一句：“是拉，你扩展到它们的极限。”（6）我们就认为虽然《阿吞颂》中的确提到了拉，但这和阿吞的独一性并不矛盾。古埃及旧宗教的信徒可以认为诸神是拉的变体，埃赫那吞就可以认为拉是阿吞的变体。无论阿吞还是拉，首先是太阳神。 在目前掌握的文献和考古资料中，最能直接保险埃赫那吞改革思想的，就是他一手兴建的新都埃赫塔吞（Akhetaten, 今阿玛尔纳一带）。在已发掘的主要建筑——神庙、法老的宫殿、甚至是面包烤房里，都找不到任何可以证明其他神存在的证据。（7）但是埃赫那吞只是主观上推行的一神教，在其他的城市，如底比斯（Thebes，今卢克索、卡纳克一带），我们就再也没能发现任何关于改革的痕迹。由于埃赫那吞统治的软弱，原旧教的祭祀阶层和信徒根本就没有得到致命的削弱，原来的宗教实际上依然统治着上下埃及。“所以，在埃赫那吞把阿吞作为唯一的神来崇拜的同时，也不能完全废除拉神和阿蒙等神的影响。至于民间的传统宗教信仰，他更无力加以限制和禁止。因此，埃赫那吞在主观上推行阿吞的一神崇拜，而客观上又不能完全禁止传统神的信仰。所以，我们认为埃赫那吞的宗教改革既有主观上的一神教的意义，又有客观上的单一神教的流行。”（8） 目前很少有人试图将犹太人的一神思想形成和埃赫那吞的阿吞教改革联系在一起。因为从历史上看，埃赫那吞改革时期，希伯莱人正在他们的王扫罗（Saul）与大卫（David）的带领下征服耶和华给他们的“应许之地”迦南。而希伯莱人在出西乃山接受十戒，正式承认耶和华独一地位的时候是13王朝杜迪摩斯法老时期。距离埃赫那吞登基还有将近200多年。 注释： （1） 刘文鹏：《古代埃及史》 商务印书馆 2000.4 P165 （2） 加利•格林伯格：《圣经之迷》 光明日报出版社 2001.1 P186 （3） 巴里•克姆普：《解剖古埃及》 浙江人民出版社 2000.3 P327 （4） 沃利斯•巴奇：《埃及宗教》 辽宁教育出版社 2001.2 P73——P74 （5） 同上 P11 （6） 刘文鹏：《古代埃及史》 商务印书馆 2000.4 P465 （7） 巴里•克姆普：《解剖古埃及》 浙江人民出版社 2000.3 P336 （8） 刘文鹏：《古代埃及史》 商务印书馆 2000.4 P465 (责任编辑：admin) |