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【作者简介】，山西大学历史系教授。太原 030006 【内容提要】乌托邦思想是古希腊重要文化遗产之一。它源于荷马史诗，发展并成熟于古典时代后 期与希腊化时代之初，先后出现了三种主要的类型。其一是神话乌托邦，即诗人笔下所 反映的人类对美好生活及境界的向往，具有神话传说的性质。其二是政治乌托邦，即立 足于对现实城邦的改造和重建，但其理想严重脱离实际，无法实现。其三是自然乌托邦 或远地乌托邦，即将人类生活的美景嵌置于遥远的海外孤岛之上。正是这类乌托邦故事 与柏拉图式的乌托邦理想对后世、特别是16世纪以来的社会空想家产生了重要影响。 【关 键 词】古希腊/乌托邦/起源/演变 【 正 文】 古希腊文明是西方文明的源头，古希腊的乌托邦思想同样是古希腊人留给后人的一份 宝贵遗产。“乌托邦”一词虽然在16世纪之初才出现(注：此词首次出现于莫尔的《乌 托邦》一书。该书写于1516年，全名为《关于最高的共和国和新岛乌托邦》，中译本书 名为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》(商务印书馆1996 年版，第1页)。“乌托邦”(Utopia)一词为莫尔从两个希腊词ou(无)，topos(地方)拼 造而来，即utopia，“无地方”(no place or nowhere)之意。)，但乌托邦思想的萌芽 却可追溯到古希腊的荷马时代。其后随着时代的变化，类似的描述在古希腊仍不断出现 ，只是内容各有侧重而已。这些具有乌托邦色彩的著述对后世产生了深远的影响。柏拉 图的《理想国》、希腊化时期关于海外福岛的故事都为包括英国人莫尔在内的近代空想 家提供了直接的启示和效仿的模式(注：参见弗兰克·E.曼纽尔、弗里切·P.曼纽尔： 《西方世界的乌托邦思想》(Frank·E.Manuel and Fritzie P.Manuel,UtopianThought in the Western World)，马萨诸塞：哈佛大学出版社贝尔纳普分社1979年版 ，第1页。)。因此，对古希腊乌托邦思想的起源、演变进行探究，并对其不同时期的思 想特征进行分析就不仅具有学术意义，也有其现实意义。据笔者所知，国内学术界目前 对古希腊乌托邦思想的有关研究一般都是围绕某一作品展开，如柏拉图的《理想国》就 长期以来受到许多学者的重视，并有一些重要成果问世。其余的则大多是对隐含于某些 文学、哲学、历史作品中的有关乌托邦内容的介绍或评论(注：关于国外，尤其是西方 学术界对古希腊乌托邦思想的研究状况，由于相关资料缺乏，本人了解不多。仅从现在 所知道的情况看，与国内颇有相似之处。即在涉及古希腊的哲学、思想、文学、历史等 通史性著作中，对有关的乌托邦内容都有所介绍或评论；更多的成果集中于对柏拉图的 《理想国》、《法律篇》的研究。但对古希腊乌托邦思想进行系统研究的专门性著作则 为数不多。其中国内能见到的有代表性的著作有两种。上注所引的两位曼纽尔合写的《 西方世界的乌托邦思想》，此书认为真正的乌托邦的产生是以托马斯·莫尔的《乌托邦 》问世为标志，此前古代的及中世纪的乌托邦设想都是近代乌托邦的“源泉”(wellsprings参见该书Part Ⅰ与Part Ⅱ)。该书对古希腊乌托邦构想的类型、基本内 容作了较为详细的归纳与分析。另一本是多伊恩·道森的《众神之城——希腊思想中的 共产主义乌托邦》(Doyne Dawson,Cities of the God:Communist Utopias in GreekThought，牛津大学出版社1992年版。)该书把古希腊的乌托邦分为两类：一类是低级的 乌托邦构想，产生于殖民时代；一类是高级的乌托邦理论形式，产生于公元前5至前3世 纪，其目的是实行社会变革，实现财产与家庭的共产主义。该书主要探讨第二个所谓的 高级类型。)。所以，本文试图另辟新径，对其进行一种历时性的考察。不当之处，敬 请指正。 一、古希腊乌托邦思想的起源——神话乌托邦 希腊神话传说是古希腊人富有想象力的集中体现，是古希腊最早的文化成果，是后来 希腊文化发展、繁荣的基础与土壤。同样，这些神话传说所蕴含的乌托邦因素对后来该 思想的发展演变提供了永不衰竭的素材源泉与广阔的想象空间。 (一)荷马的“福地” 荷马史诗是希腊神话传说的重要组成部分，其中虽然包含了一定的历史内核，但它的 内容却是以神话传说的形式展开的。因此，荷马史诗不仅是对迈锡尼时代，特别是对公 元前11—前9世纪希腊社会历史状况的反映，也是对此时民间神话传说、宗教信仰的再 现，同时也间接流露了人们对遥远的美好境地的向往。荷马笔下的“福地”(Elysium) 就是这方面典型的一例。 “福地”的传说据说出自米诺斯时代(注：曼纽尔：《西方世界的乌托邦思想》，第75 页。)，但无实证。现在所能见到的最早的记述是在《奥德赛》中。希腊英雄、斯巴达 国王莫涅拉俄斯(Menelaes)返国途中困留埃及法罗斯岛，他焦急万分，海神普罗透斯(Proteus)安慰他说：“你注定不会死，不会在牧马的阿果斯(Argos)遇到你的厄运。那 些不朽的神将会把你送到福地和大地的尽头。那里居住着美发的剌达曼提斯(Rhdamanthus)(注：宙斯与欧罗巴之子，福地(或冥府)的三个判官之一。)，那里的生 活对人类是再舒适不过了。没有雪，没有暴风雨，只有从大洋吹来的阵阵强劲西风，给 人们送来凉爽。因为你有海伦为妻，所以在别人的眼里，你是宙斯女儿的丈夫。”(注 ：荷马：《奥德赛》(Homer,Odyssey)，IV.561—569，罗叶布古典丛书，哈佛大学出版 社1960年版；中译本可参见陈中梅译：《奥德赛》，上海译文出版社1998年版，第720 页—771页。) 从这段描述中可以看出：福地远在天际，面临海洋。那里风和日丽，气候宜人；那里 神人共居，长生不死，确实是仙境福地。但那里靠凡人的力量却遥不可及，只有诸神才 能将他们认为适合的人送达。 当然，这种“福地”遐想在《奥德赛》中比比皆是。如似实而虚的利比亚：那里母羊 一年三胎，提供的乳汁常年不断，不管是主人，还是牧羊人都不缺乳酪畜肉和甘甜的鲜 奶(注：荷马：《奥德赛》，IV.80—100；参见中译本第753页。)。俄底修斯中途落脚 的法伊阿基亚岛也是一个虚构的地名。据荷马，这里的居民(the Phancians)受到不死 者的十分钟爱，独居在遥远的、波涛汹涌的大海之中(注：荷马：《奥德赛》，VI.200 —205；参见中译本第808页。)。还有一座虚构的岛——苏里亚(Syria)似乎更加遥远。 太阳在那里转身，大概是昼夜交替之处。岛上居民不多，却非常富足，牛羊成群，盛产 小麦、葡萄酒，人民从未遭受过饥荒，也从不染病(注：荷马：《奥德赛》，XV.400—4 10；参见中译本第986页。)。这些虚幻之地无疑给后来的类似乌托邦设想提供了原型和 启示。 (二)赫西俄德的“黄金时代” 赫西俄德是古希腊第一位给人类历史划分先后交替时代的诗人。在他看来，人类自诞 生至今共经历了五代。第一代是人类的黄金时代，其次是白银、青铜、英雄与黑铁时代 。 在他的笔下，黄金时代的人类“像神灵那样生活着，没有内心的忧伤，没有劳累和忧 愁。他们不会可怜地衰老。他们远离所有的不幸，用永远有力的手足享受着宴饮的快乐 。他们的死亡就像熟睡一样安详，他们拥有一切美好的东西。肥沃的土地自动慷慨的出 产吃不完的果实。他们和平轻松地生活在富有的土地上。羊群随处可见，幸福的神灵眷 爱着他们。”这个种族的人类死去后，变成了漫游大地的神灵，注视着人类的所作所为 (注：赫西俄德：《工作与时日》(Hesiod,Works and Days)，110—130，罗叶布古典丛 书，哈佛大学出版社1959年版；张竹明、蒋平中译，商务印书馆1996年版，第5页，个 别词句有所变动。)。如此看来，他们还是凡人，最终会死去，但过着神一般的生活。 和平、安宁、富足、惬意、自然、绝无现世的忧愁烦恼，而且死后变成了神灵。 以下各代均呈堕落之势，但在第四代英雄种族那里，赫西俄德虽不满于英雄们的无谓 厮杀，却为其中的部分英雄设置了一个远离人类、远离诸神、位于大地尽头的住所，且 让他们永生不死。“他们无忧无虑地生活在涡流深急的大洋岸边的幸福岛(the island of the blessed)上，出产谷物的土地一年三次为幸福的英雄们长出新鲜、香甜的果实 。”他们的统治者是克罗诺斯王(Kronos)(注：赫西俄德：《工作与时日》，第155—16 9页；中译本第6页。)。赫西俄德的“福地”设想，与荷马的“福地”设想极为相似， 这或许反映了二者的承继关系或平行关系。 (三)品达的“福岛”、“福地” 品达是古典时代的抒情诗人，神话乌托邦的第三代传人。在他的第二首《奥林匹亚颂 诗》及流传下来的一些挽歌残篇中，可以看出品达的“福岛”、“福地”概念已与荷马 、赫西俄德有了明显的变化。首先，福岛不是专门为英雄们准备的，进入是有条件的。 “不论是谁，不论他居住于哪一个世间(阴间或阳间——译者注)，都必须三次洁净自己 的灵魂，清除一切罪过(all deeds of wrong)，最后才能通过宙斯的大道，到达克罗诺 斯的城堡(tower)。”(注：品达：《奥林匹亚颂》(Pindar,Olympian Odes),Ⅱ.65—70 ，罗叶布古典丛书，哈佛大学出版社1961年版。)品达显然受了古风时期兴起的奥尔弗 斯教的影响。此教宣扬人生来具有神凡二性，灵魂不死，人生的主要任务就是涤除与生 俱来的罪过，做好来世生活的准备。只有参加入会式，施行净化礼，才能在来世得到幸 福的回报。只要经过一系列轮回转生，就可通过死后审判，到达永恒的至福之地(注： 参见拙作：《奥尔弗斯教及其主要影响》，《历史研究》1993年第4期。)。品达接受了 这种说教，从而给前去福岛的人加了一项先决条件。但一旦到达福岛，则立即给人以如 临仙境之感。“来自大洋的凉风环岛吹拂，金色的花朵熠熠闪光，有的花长在岸边流光 溢彩的树上，有的开在水中，人们臂绕花环，头戴花冠”(注：品达：《奥林匹亚颂》 ，Ⅱ.70—75。)，与剌达曼提斯等在一起，其乐悠悠。其次，“福地”的居住者似乎并 非无所事事，游手好闲，而是爱好运动、音乐。“他们中有的喜欢骑马、摔跤，有的喜 欢撒网捕鱼，或演奏竖琴，以愉悦身心。”这样的福地同样惬意宜人：“太阳不分昼夜 照耀着大地，草地上布满了红红的玫瑰。城前香树成荫，挂满了金色的果实……这里盛 开的幸福之花与人们为伴。这里可爱的土地上永远散发着芳香……”(注：品达：《残 篇·挽歌·福地》(Píndar,Fragments,Dirges,Elysium)，罗叶布古典丛书，哈佛大学 出版社1961年版。) 总之，品达的“福岛”、“福地”仍然充满着神话传奇色彩，与荷马的“福地”、赫 西俄德的“黄金时代”、“福岛”属于同一个类型，即以传说中的某些神话人物或场景 为基础来构建英雄或凡人的乌托邦，给人的印象是全然虚幻的。 二、古希腊乌托邦思想的发展——政治乌托邦 政治乌托邦是指立足于对现实社会进行制度层面改造或重建但又严重脱离现实、根本 不可能实现的政治理想或构想。这样的乌托邦设想在古典末期和希腊化时代初期相继出 现，其中最有代表性的是柏拉图的“理想国”。犬儒派与斯多噶学派的“共和国”，阿 里斯托芬的“云中鸟国”亦可属于此列。 这股乌托邦思潮的兴起并非偶然。它与城邦制度的衰落与危机密切相关。人们对现行 制度失望之余，自然要寻求一种新的更好的制度，出现一些超越现实的不切实际的政治 空想是完全可以理解的。从以下的具体分析中可以看出，是残酷的现实促使这些哲人展 开了想象的翅膀，从而为世人设计了一个个理想的国度。 (一)阿里斯托芬的“云中鸟国” 阿里斯托芬的喜剧《鸟》虽然不能算严格意义上的政治乌托邦作品，但他的“云中鸟 国”的设想开了古希腊政治乌托邦的先河。 《鸟》上演于公元前414年，此时正是雅典远征军陷于西西里不能自拔之时。作为雅典 公民，阿里斯托芬对城邦政治生活的弊端体会尤切，特别对伯罗奔尼撒战争中雅典公民 失去理智的主战情绪深恶痛绝，这出喜剧就是他这种情绪的反映。 剧中描写两位雅典老人因不满城中诉讼成风而出走，最后说服鸟类建立一个空中国家 的故事。在这个鸟国内，风俗习惯与雅典正好相反，许多在雅典看来大逆不道的事，在 这里都无所谓(注：阿里斯托芬：《鸟》(Aristophanes,Bird)，752—768，罗叶布古典 丛书，哈佛大学出版社1961年版；中译本《古希腊戏剧选》，杨宪益译，人民文学出版 社1998年版，第451—452页。)；鸟国没有诗人、预言家、历数家、讼师等的容身之地 。鸟类们的生活幸福美满，它们自豪地唱道：“冬天不用穿毛衣，夏天也不用怕远射的 阳光太热；我们在繁花丛树、深山幽谷里自由自在……冬天我们在岩洞里休息，和山里 的神女游戏，春天我们就啄吃才开的、雪白的、神女园里的长春花。”(注：阿里斯托 芬：《鸟》，第1087—1110页。)鸟国内似乎完美无缺，“有智慧，有热情，有非凡的 风雅，和悦的安静”(注：阿里斯托芬：《鸟》，第1312—1322页。)。因此受到人类的 向往。据说有一万人仰慕前来。而且，由于鸟国建立于天地之间，切断了人类与诸神的 交往，祭品的香味也因此达不到天界，最后诸神只得与鸟国议和，将宙斯的王权交给鸟 国之王——两位老人中的一位。 剧情是荒诞的，场景是虚设的，但反映的希望是真实的，即希望雅典不要成为政客、 讼棍聚集之地，而应成为幸福快乐、没有争斗的天上人间，雅典人应像鸟那样自由自在 地生活。这是当时雅典社会普遍心态的真实反映。此剧上演后受到观众好评并因此获奖 。 (二)柏拉图的《理想国》 相对于阿里斯托芬，主要生活于战后雅典的柏拉图则对城邦制度的蜕变、政治生活的 混乱有着更为深刻的体验。他年轻时曾有意参加政治，但严酷的政治现实却使他心灰意 冷，感到处处受抑。乱哄哄你方唱罢我登台的政权更替，特别是恩师苏格拉底竟被民主 政体诬以渎神罪而处以极刑，给他的刺激太强烈了。面对这种他认为毫无正义可言的政 治，他反复思之，最后得出只有哲学家掌权或政治家变成哲学家，才能使人类避免灾祸 的结论(注：参见柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译“译者引言”i—ii，商务印 书馆1996年版。)。《理想国》就是这一政治思想主导之下的产物，也是柏拉图一系列 有关理想政体设计的典型代表。 在其《理想国》，社会成员被分成三个类型：统治者(治国者)，即最完全含义上的“ 护卫者”；军人或武士(辅助者)，即护卫者中的年轻人；工农业生产者。前两种属于统 治阶级，负管理保卫国家之责，后一种人负劳作之责，供养前两种人。这两种人的属性 是天生的，因为上天在铸造这些人的时候，给有些人身上加了黄金，有些人加了白银， 在其余人身上加了铁和铜，于是才会有统治者、辅助者、农民和其他技工之分。但这种 区分并非世袭不变，在其后的生息繁衍中，有的铜铁后代会因天赋中有金有银而上升为 护卫者或辅助者，有的金银后代则因心灵中流入了一些废铜烂铁而被置于工农之列。 《理想国》中对第一、二种人的生活做了详细而严格的安排：1.集体生活、共产、公 餐、共妻，除了绝对的必需品外，任何人不得有任何财产。女人为全体男子所有，生育 的后代集体抚养，提倡优生优育。2.男女平等，女性可与男性一样参与管理，参加战争 ，履行护卫者的义务。 这样组织井然、等级严格的城邦当然不能太小，也不能太大，最佳的规模是大到还能 保持统一。这样的城邦或共和国的最高统治者是哲学家式的国王。 (责任编辑：admin) |