|
基督教与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。它从公元l 世纪30年代，产生于罗马帝国统治下的巴勒斯坦犹太人聚居的地区，存在到今天，已有两千余年的历史了。它产生于奴隶制社会，“曾为古代奴隶制进行过辩护。”高度兴盛于西欧封建社会，“也曾把中世纪的农奴制吹得天花乱坠”。并且“它给封建制度绕上一罔神圣的灵光。”现已作为西方资本主义国家的一种意识形态体系，并有相应的组织形式——基督教组织，存在于世界历史舞台。 据统汁，全世界有基督教徒约为9亿8千万人，约占世界总人口的4分之l。其中，天主教徒，约为5亿6千六百人，东正教徒约有7千3百万人，新教徒，约为3亿3千4百万人。信徒遍及世界150多个国家和地区，其影响远远超出了宗教本身，已经渗透到政治，经济、外交、文化、科技等各个领域和生活的各个方面。基督教的《圣经》和教义，几乎成了信徒们思想行为的准则。欧美许多国家的历史与基督教息息相关，因此，深入研究它．不但是摆在我们面前的一项重要任务，面且，对于理解西方历史文化发展，探讨西方世界的文学、艺术，了解西方民族的生活习惯，对于我国对外开放政策、和平友好外交政策的贯彻执行，促进我国政治、经济、外交、科学文化事业等顺利开展，都具有重要的现实意义。 一、基督教产生的历史根源和思想来源 恩格斯指出：“对于一种征服罗马世界帝同，统治文明人类的绝大多数，达一千八百年之久的宗教，简单地说它是骗子手凑集而成的无稽之谈，足不能解决问题的。要根据宗教借以产牛和取得统治地位的历史条件，去说明它的起源和发展，才能解决问题，对基督更是这样” 历史根源 l、基督教是罗马奴隶制帝同时代的产物。 公元前8世纪至公元前6世纪，崛起于意大利半岛中部的罗马奴隶制城邦，在消除了长达两个世纪之久的平民与贵族之问的矛盾之后，罗马奴隶主阶级凭借一支强大的铁制武器装备起米的公民兵，趁当时古希腊、东方各奴隶制国家衰落的有利国际形势，物质利益的驱使和称霸世界的野心，迅速走上了大规模的对外扩张道路。作为征服的结果，一方面建立起地跨欧、亚、非三洲的奴隶制大帝国，促进了社会经济迅速发展，另一方而却加剧了罗马社会固有矛盾的尖锐化。表现在，第一，罗马奴隶反抗奴隶主阶级的武装斗争一浪高过一浪，尤其是斯巴达克领导的奴隶赶起义，史称“奴隶战争”，沉重地打击了蚁隶主阶级的反动统治，使奴隶主阶级“身心交瘁”，震撼了罗马奴隶制的统治基础。第二，意大利人争取公民权的斗争．使上万余人死于战乱，意火利中部血流成河。第三．以革拉古兄弟改革为代表的火士地所有者与小土地所有者之间的斗争，也演变成公丌的械斗和武装冲突。第四，统治阶级内部争夺权利的斗争演变成公开的“内战”(公元前49公元前45年)，使儿十万人死于非命，社会动荡不安，人民深受其害。罗马自由公民没落了，到公元一世纪下半叶，罗马城流氓无产者人数多达50万人，仅靠领取政府免费救济粮度日的就有30万人。罗马以外的城市情况大体类似。“人们抱怨时代的败坏，普遍的物质贫乏和道德沦亡，罗马原始宗教信仰也随之动摇了。 2、基督教是罗马帝围阶级和民族压追的产物。 罗马帝在期征服的广袤土地上，建立起“行省”统治，井实行军事殖民政策。不但肆意搜刮和控夺行省金、银等贵重物品，还强占了大片肥田沃土、牧场；森林、矿场和鱼塘。强令征收行省人民的高额税，并把税收权承包给罗马骑士等级，骑士为了私饱中囊，税收总是额外有额，税外加税，人民不胜其求。与此同时，行省上层奴隶主阶级，在政治上完全屈服于罗马帝国统治阶级，是罗马帝国在行省统治的御用傀儡和穷凶极恶的代理人。其在经济上，为了满足奢侈的物质享受，加紧对本民族人民的盘剥。因此，行省人民处于阶级和民族的双重压迫之下，生括在水深火热之中特别是富庶的东方行省，剥削和压迫尤为深重。整个岁马帝国犹如一座“民族大监狱”。行省犹如罗马奴隶主阶级发财致富的“黄金窟”。 3、基督教是广大被压迫人民阶级斗争的副产品。 “哪里有压迫，哪里就有反抗”，行省人民反抗岁马帝国的民族大起义，此起彼伏，特别是巴勒斯坦地区，反抗斗争最为激烈，尤以公元66年，犹太民族大起义规模最大，史称‘犹太战争”(公元66—公元70年)，由于种种原因，仍遭受罗马帝国残酷军事镇压而失败。犹太人党有110万人死亡，9万7千人被俘，7万多和平居民被卖为奴隶，以致造成“没有地方再立十字架，没有十字架再钉人”的悲惨局面。使耶路撒冷一片恐怖，犹太人长期苦斗，屡遭失败，使人们身心交困，都有一种“求生不得，求死不得”的苦闷心理，出现了“普遍的心情颓废和意志消沉”。有的人甚至认为“只要没有痛苦地死去就是幸福”正是“干百年来，劳动者数卜次，数百次地企图推翻压迫者，使自己成为自己生活的主宰。但是，他们每一次都遭到失败，受到侮辱，不得不退却，不得不把委屈和耻辱，愤怒和绝望埋在心理，仰望茫茫苍天，希望到那里找到救星。”“他们既然对物质卜的解放感到绝望．就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻精神上的安慰，以摆脱完全绝望的处境”，正是被剥削阶级“由于没有力量同剥削者进行斗争，必然会产生列死后的幸福牛活的憧憬，止如野蛮人由于没有力量同大自然搏斗而产生对上帝、魔魁奇迹等的信仰一样”，从而，把希望寄托在宗教里，而在巴勒斯坦地区，“新宗派、新宗教、新先知数以百计地出现的时代”。里，已经为人们选择并接受某一宗教做好了准备，人们对宣扬“救世主”将拯救人类的这一新宗派，感到皆大欢喜和由衷的向往，为下层人民所接受。这个新宗派，就是基督教。由此可见，基督教是“以一种我们完全不知道的方式，在巴勒斯坦产生的”。它是“旧世界解放过程中的一个必然产物”。是阶级压迫和民族压迫下阶级斗争的副产品，而“不是由领袖和先知们创造出来的”。它同任何大的革命运动一样，是群众自发创造的，“它最初是奴隶和被释放的妈隶，穷人和无权者，被罗马征服或驱散人们的宗教”。 基督教思想来源 任何一种学说和思想体系的提出与形成，都不是凭空产生的，基督教也是如此。“新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学，特别是犹太神学和庸俗化的希腊哲学，特别是斯多噶派哲学的混合中悄悄地产生了”。 l、“基督教是犹太教的私生子。它是在犹太教宗派林立的情况下，由“这些宗派中最发达的宗派相互影响产生的中间物”。于公元l世纪3 0年代后，最终从犹太神学中分离出来的新的神教。犹太教为基督教的产生提供了一种思想，即信仰大智大勇、全知全能，无所不在，无所不有的上帝耶和华。提供了“救世主”的观念；提供了宗教经典《旧约》，提供了宗教戒律内容．即犹太宗教的“十戒”，还提供了入教的仪式——洗礼。从而奠定了基督教信仰的基础。 2、古代波斯，琐罗业斯德教的信仰和传说，为基督督教的产生提供了“魔鬼”(撒旦)的观念，提供了最后审判观念。还有基督教中的圣餐礼(弥撒），死而复活永生，天堂地狱，星期天举行宗教仪式和圣诞节等，都足从琐罗亚斯德教吸取而米的。 3、古埃及宗教与传说为基督教产生提供了爱西丝这个司雨女神死而复活的故事范例，提供了因果报应学说而爱西丝与丈夫的灵魂交配生儿子荷旨斯的神话内容，导致了童贞女玛丽亚圣灵感孕而生耶稣神话虚构，占埃及宗教体裁的绘画表现形式，影响了圣母马丽亚抱耶稣宗教画的问世，从而增强了基督教的现实感染力。 4、古巴比伦，三位一体之冲(天空、大地、地下水的信仰，提供了解决基督教一神信仰上的矛盾纠纷。公儿325年，尼西亚宗教会议，作出“圣父(耶和华)圣子（耶稣)圣灵”(圣神)为三位一一体的规定，即“尼西亚信经”强调上帝只有一个，但有三个位格，“三位”之间无大小、尊卑之别，而同为一个上帝，成为基督教重要信条之一 基督教是理论化了的唯心主义哲学。在哲学思想上对基督教影响最大的是公元前300年左右塞浦路斯人芝诺(Zeno)，在古希腑雅典创立的斯多噶派哲学。其对基督教的影响，主要表现在：第一，它将伦理学的主要基础建立在德行的自给自足上，认为单凭德行本身．就有使有人幸福的能力，其他一切皆微不足道。这便将基督教“原罪观念，上升为伦理学高度。既然人人有罪，那么尽力电制自己也就在情理之中。第二，此派从人类都有理性官能的共同性，推论出人类都基本相似并互相联系的观点，还提出了“四海之内皆兄弟也”口号，认为大家都有一个共同的父亲，即上帝。这就为打破犹太人的基督教而成为各民族共有有的宗教制造理论根据。第三，此派对希腊《荷马史诗》以及希腊神话和希腊神话研究中，对其神祗作了寓言性的斛释，这就为弧历山大的犹太人和后来的基督教徙，他们研究《旧约》以及《新约》中遇到他们不喜欢其字面意义的时候，指出了一条随他们高必赋予以另一种意义的门路。期多噶派哲学初期还具有些唯物主义倾向，但随着社会的变迁，妈隶制的衰落，到罗马帝国时期，形成了以涅塞片为代表的一种宗教神学和唯心主义的混合物，即新斯多噶派哲学。新斯多噶派极力宣传宿命论和神秘主义，无限夸大神的作用，号召人们放弃物质利益享受，去、追求精神上的幸福，禁欲独身，听天由命。胡|兑命运支配一切，“愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走”。这些观点，对劳动人腭有害，对统治阶级有利，所以，基本为《新约全书》所采用，“使徒行传常常一字不羞地抄袭涅塞卡”。恩格斯称他是“基督教的叔父”。 另一个宗教神秘主义者·是犹太神学家，亚历山大的斐洛，他把犹太神学与希腊哲学的“逻各斯”即“道”联系起来加以系统论述，使基督教成为东西方人们能够理解并接受的思想体系。并主张信仰至上，至于复杂的宗教仪式可有可无，这就消除了外族人人教的一大实际障碍，列基督教的发展和传播产生了重大的深远影响。因此，恩格斯称他是“摹督教的真正父亲”。 其次，新柏拉图主义创始人普罗提诺所宣扬的灵魂万能，精神通神物质是罪恶，肉体是牢笼等说教，对基督教也有一定影响。 二、原始基督教的进步作用 基督教的内容，记载于《新旧约全书》里面，基督教承袭犹太教的经典，视《圣经》为上帝与人类订立的约法，故将基督诞生前订立的约法称为《旧约全书》，简称《旧约》。基督诞生以来订立的约法，称《新约全书》，简称《新约》。经公元325年希波亚会议，公元393希波会议，公元397年迦太其会议，先后把《旧约》和《新约》定为正典，合称《新旧约全书》。 旧约全书》原本于公元前6世纪至公元2世纪，用希伯来文写成，主要有《摩西五经》、《历史》、《诗篇》、《预言》四部分，共三十九卷。 公元一世期末二世纪初，基督教在传播过程中．有关教义，信条等方面，遇到了许多与《『日约》内容相的触和难以解释的问题，救父学者便根据内外斗争的需要，本着“不足凭着宁句，乃是凭着灵”，“字句杀死人，灵叫人活’的精神，从公元世纪术，陆续出现了用希腊文写成的《新约圣经》，它包括《福音书》，《使徒行传》、《使徒书信》、《启求录》四部分，共27卷，新约对犹太教神学思想在新的历史件下作了新的解释，发展了教义内容，使之成为“适应时势的宗教”。 公元5世纪，君士坦丁堡主教克利索斯顿，把《圣经》称为“唯一的书”，这便是今天《圣经》在讲英语国家中通称的“Bibl”一词的由来。 根据《启示录》、四部《福音书》和未收入正典的《新约选经》反映的原始基督教的政治思想，概括来说，其进步作用主要有三个方面。 第一，揭露罗马帝国的残暴统治，反对罗马帝国的民族压迫，对焕起各民族觉醒，具有一定积极作用。 基督教徒“下脆不承认皇帝的意志是最高的法律”。否认罗马皇帝是神，蔑视罗马帝国的强大。隐喻，岁马帝国是“巴比伦大淫妇”。指出“大巴比伦作世上的淫妇和一切可憎之物的母”。诅咒罗马帝国就要完蛋了，“巴比伦大城倾倒r，倾倒了，成了魔鬼的住处和各种污秽鸟的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”。把罗马皇帝比作“七头卜角兽，那七头就是女人所坐的七座山，又是匕位王。五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有到来。那十角就是十王，他们还没有得国”。在这里，五位倾倒了，指罗马帝国皇帝奥占斯都，提比略，卡利古拉，克劳狄、尼禄。一位还在，指皇帝加尔巴。所谓十角即十王，系指将来统治罗马的十个皇帝。同时，把耶稣比作“羔羊”，看作是“万工之王”，’赋予无穷的力量，必将战胜卜角兽。声称，要报仇，要伸冤。“你们不要想我来。是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地动刀兵”。主张“天国是容许暴力的，是由暴力者用武力取得的”。告诫信徒“如今，有钱袋的可以带着，有口袋的也可带着．没有刀的，要卖农服买刀”。因为“主叫我传福音贫穷的人，差遣我安慰破碎的心灵，报告被虏的释放，瞎眼的看见，叫那受压制的得自由”。为此“斧子已放在树根上，凡不结善果的树，必将砍下来投于火表现出强烈的复仇情绪。但必须指出，这种反抗精神的宣传，由于天国迟迟不米，宗教热忱渐渐地变得“不玲不热”，并没有把它变成推翻观存制度的实际行动。而信徒多把解放中的途径，放在耶稣基督个人牺牲上，“道成血肉”“我们的罪将因此一笔勾消”。静等解放之日的到来。 第二，主张“基督的平等”、”基督的爱”、反对贫富不均，认为贫穷不是罪孽，“它在穷人，苦难人，奴求和被排斥的人中寻找信徒，蔑视有钱人，有势力的人和有特权的人。”保岁也承认这点：“按世俗标准来看，没有很多聪明的人，也没有很多有势力的人，也没有很多高贵的人。极端仇视寓人，指出富人加入教会“比大绳穿过针孔适难” 教会内部实行财产公有，“生活和财富将是共有的，不分家的”。“信的人都在一起，儿物公用。并且卖了田产家业，照各人所需分给各人”。要求信徒“去变卖你们所有的，赈济人”。规定“你们无论什么人，若不撇下一切所有，就不作为我的门徒”。建立在公有制基础上的人与人关系，是平等的，“大家共有的夫地，不再用墙和篱笆隔开，将没有穷人，也没有富人，也没有暴君，电没有奴隶也不再有大小尊卑之分，没有国王和王子，所有的男人将共同在一起。”彼此关怀彼此相爱。因为“上帝是爱，上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪回祭．这就是爱了。”耶稣并告诉信徒们说“看那！我的母亲‘我的兄弟，凡遵行天父旨意的人，就是我的兄弟姐妹和母亲了。”号召信徒耐心等待“千年王国”的到来，实现“新天新地”，“新耶路撒冷”，到那叫“叫有权柄的失位，叫卑贱的升高”、“上帝要擦去你们的眼泪，不_耳有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，因为以前的事都过去了”，在由穷人当家作主的千年王国里，“你们穷人有福了，因为上帝的国是你们的”。 这里必须指出，基督教宣传的平等，实质是人在上帝面前的平等，是所有的人在上帝面前，同是罪人的平等，是他们在上帝面前有同样的赎罪机会的平等，而决不是世俗的平等。所宣传的“爱”，包括r爱仇敌在内，凼此从一开始就存在消极成分。 第三，提出在地上建立劳动人民当家作主的千年王国”，勾画出一副美好的理想境界，主张“末口审判”说。 “上帝不是死人的上帝，乃足活人的上帝”。“上帝的帐幕在人问，他要与人同住，他们要做他的子民，上帝要与他们同在，作他们的上帝。”大国中心在巴勒斯坦的耶路撒冷，“新耶路撒冷相当大，至少就当时的慨念来说是这样：它是正方形的，每边长有2227公里，因此它的面积差不多有500平方公里，比美利坚合众国的一半还要大，它是用纯金和宝石筑成的。那里有神居住在信神者中间，他代替太阳为他们照罐，那里没有死亡，没有忧愁，再没有苦难，生命水的河从城中穿过，河两岸长着生命树结十二样果子，每月果子成熟，叶子乃为医治万民，圣徒们在这里将永生。千年王国到来之时，将对世人作一次总的清算，善有菩报，进大国享福，恶有恶报，下地狱受罚。这种宣传曾煽动起仇恨罗马的情绪，教徒拒绝为罗马服务，永于吃苦献身，正是“殉道者的鲜血变成了基督教发扬光大的种子。” 三、原始基督教的演变 从公元二世纪下半叶基督教逐渐发生了性质上的变化，归纳起来主要表现在：第一，耶稣这个信徒的“羔羊”，人类的教主，变成了卑微恭顺，曲意奉迎奴隶主阶级的忠实奴才。《新约全书》曾借耶稣之口，三次提到维护私有制，失去了宗教上的感召力。第二，基督教把在地上建立千年王国的政治主张，改变为“我的国不属于这个世界，”“神的国就在你们心里。”重精神，轻物质，强调“上帝的国不在乎吃喝而在乎公义，和平和圣灵所给的喜乐”耶稣还说“人若得了灵魂，有什么益处呢?”“人活着不是靠饼，乃是靠上帝口里的一切。”显然反抗精神不见了，不满情绪消失了，这就为奴隶主阶级利用基督教铺平了道路。 第三，教义内容上，加进了忍耐、服从和君权神授等消极内容。主张阶级调和，宣传不抵抗主义。“你们作仆人的，叫良心，对得住上帝，就是忍受冤屈和苦楚，这是可喜爱的，但你们若行善受苦，能忍耐，这在上帝看来，是可喜爱的。”“不要以恶报恶”¨‘你们的仇敌要爱他，恨你们的耍待他好，诅咒你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祝祷告，有人打你这边脸，连那边的脸也由他打，有人夺你的外衣，连内衣也由他拿走。几求你的，就给他。”“有人珀你你走一里路，你就同他走二里”这样，“你们靳有忍耐，就必保伞灵魂”若“你们要为了我的缘故．被众人憎恨，但忍耐到底，必有好报”号召信徒，“爱自己的仇敌。”服从奴隶主向服从基督教一样，不论处境如何，鄙做到“在患难中要忍耐，”“设骂不还口，受害不说威吓的衍”“要为万人恳求，祷告，代求，祝谢，为君王和一切在位的也该陔此。” 加进了“君权冲授”内容，指出“抗拒掌权的，就是抗拒神的命令。” “在上有权柄的人，人人当顺服他因为没有权柄不是出于卜帝的，儿掌权的都是上啼所住命的。抗拒的必自取刑罚。当得议的，给他纳粮，当得税的．给他纳税”。 第四，教会内阶级成分发生了重大变化。罗马帝国公元三世纪危机以后，社会动荡不安，经济捌弊，民不聊生，统治阶级“沉溺于聚财和斗富、徘谤和倾扎之中。”些富人，为了弥补“无可补偿的无聊心境。”避开下层人民的仇恨情绪，纷纷便卖了家产，加入了基督教会。他们凭借政治经验．管理知识，又以大量的捐赠，逐渐夺取了教会的领导权，作了主教、执事、助祭等职务。教会在他们的把持下，“已经发了财，一样都不缺。”使原始基督教由“自发宗教”完全蜕变为“人为宗教。”罗马统治阶级看到基督教性质的变化，出于政治需要，便借助“神的观念，帮助他们奴役人民。” 终于，在公元二世纪末，皇帝高摩达在位时，规定了基督教徒享有罗马公民权，公元260年加力伊那斯在位时．公开宣传基督教为合法宗教。公元313年，君士坦丁大帝在米兰颁布了著名的“米兰教令，”亦称“宽容救令”，从法律上第一次肯定，教会可以拥有地产。公元392年，狄奥多西一世在位时，正式禁止异教信仰，把基督教定为罗马帝国国教。基督教从此纳八了维护奴隶制统治的轨道，成为统治阶级维护统治的工具。 总之，“宗教的苦难既是现实苦难的表现，又是这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫牛灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神状态的精神一样，宗教是人民的雅片。”“是一种精神上的劣质洒。” (责任编辑：admin) |