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（本文原定是我的读希罗多德《历史》的札记系列中的一篇。但是有网友曾经提出想了解古希腊神谕，所以我特别把原来准备写得比较简单的札记扩展为比较全面的分析文章。希望能够满足网友的需要。再次谢谢大家对本斋的关注。） 从整体上看，古希腊人和宗教之间的距离很近。他们相信世界是由神统治的，而神是喜怒无常的，祂们的意志是变幻不定的。对于祂们的安排，凡人只有服从的义务而无更改的权力。至多，凡人们只希望通过祈祷、献祭来取悦祂们，而这些是否奏效，则完全由神决定。 所以，普通的古希腊人都是很虔诚的，也可以说是很迷信的。不排除有一些头脑比较清楚、思想比较深刻的人渐渐对神是否存在产生了怀疑。古希腊哲学的发展过程中，哲学和宗教之间的纠葛就一直贯穿始终。但一般的古希腊人，他们的生活、习俗还是紧密地和这个充满了神灵的世界联系在一起。 比如在任何重大的场合，他们都要举行向神献祭的活动。比如当时的公众节日，全部和宗教、和神有关。比较著名的有雅典的“地母节/Thesmophoria”（大约每年公历9－10月间举行，纪念地母神“德墨忒尔/Demeter”和祂的女儿“珀尔塞福涅/Persephone”）、“花节/Anthesterion” （大约每年公历2－3月间举行，纪念酒神“狄奥尼索斯/Dionysus”）等等。再比如古希腊人在军事行动之前，特别是战斗开始之前，总要向神献祭。祭司此时会杀一只小动物（通常是小羊或者小猪），来观察动物的内脏，以便决定是否出战。这种占卜即使是在形势比较危险的时候也要进行下去，可以参见色诺芬的《长征记》六卷4节。 而古希腊人生活中，他们和神灵最直接的联系就是神谕。 神谕（希腊文作“chrêstêrion”，英文作“oracle”），也就是人们向神庙的祭司提出他们关心的问题，然后祭司以神的名义作出的回答。神谕在古希腊人的生活中有着广泛、深入的影响。小到个人的婚丧嫁娶、旅行经商，大到城邦的战争决策、外交结盟，古希腊人都会去求神谕。这种现象在古代文献中有很多记载，比如《历史》的三57、四161、五89、六34、八144等处。《长征记》三卷1节也提到，色诺芬在去参加“长征”前也问了神谕。即使是他的老师哲学家苏格拉底，对此举也是很看重的。另外，如果一些重大的行动事先没有征求神谕，那么古希腊人认为肯定会失败。比如出走斯巴达的多里欧斯想在西西里建立一个殖民地，事先却没有问神谕，希罗多德认为这就导致了他最后的身亡（五42）。 不是每座神庙都可以发布神谕的，只有一些特定的、有预言能力的神的神庙才有这个资格。古希腊各地有几个著名的神谕发布处。它们的名单见一46，即吕底亚王克洛索斯问神他是否可以去攻打波斯人的段落里。（注意：克洛索斯不是希腊人。他也去问神谕，说明这种习俗已经传播到了希腊周边的地区。） 希腊本土（点击可放大） 这些地方是（可参见左边的“希腊本土地图”）：在德尔斐的阿波罗神庙、在阿巴伊的阿波罗神庙（这座神庙后来被波斯人洗劫）、在多多纳的宙斯神庙、在奥洛普斯的安菲亚劳斯神庙（此人不是神，而是一位神话英雄，曾经参加“七将攻忒拜”的战争，战前曾预言自己将战死）、在米利都的“布兰奇代 /Branchidae”神庙（得名于阿波罗的一个儿子“布兰库斯/Branchus”）、在勒巴狄亚的“特洛佛尼乌/Trophonius”洞（此人原来是一位著名的建筑师，在德尔斐的阿波罗神庙就是他的作品。据说他没有收取主持建造的费用，而是向神要求“一个凡人所能承受的最大幸福”。他死后人们认为他成了神，有了预言的功能，可参见八134）。其中最著名，也是公认神谕最准确的，当然是德尔斐的阿波罗神庙。 关于德尔斐，值得多说几句。最早的时候，这里崇拜的并不是阿波罗，而是大地女神该亚（Gaia，希腊神话中最古老的神）。当时的人们来德尔斐是向这位女神求神谕的。协助该亚的是她的两个女儿：忒密斯（Themis，女提坦神之一，后来变成了专司法律的女神。西方法院门前经常有一位蒙着双眼、一手持剑、一手持天平的女性雕塑，就是祂的形象）和福碧（Phoebe，也是女提坦神之一，日神阿波罗和月神阿尔忒密斯的外祖母）。 后人绘制的阿波罗杀死皮同场景的版画，注意皮同的形象在这里已经由巨蟒变成了大蜥蜴（点击可放大） 后来，德尔斐的控制权转到了海神波赛冬的手里，而神谕发布处则被一条叫“皮同/Python”的巨蟒占据。再后来阿波罗杀死了这条巨蟒，用它的皮做成了自己的弓弦，并把德尔斐变成了自己发布神谕的地方（参见右图）。而阿波罗神庙里的女祭司也因为“皮同/Python”而得名“配提亚/Pythia”。 上面这个德尔斐三易其主的故事，可以被认为是古人对德尔斐历史的一种“重构”。即德尔斐的宗教实际上历经了三个阶段：该亚阶段、皮同阶段、阿波罗阶段。其中第三个阶段取代第二个阶段的过程，可能有暴力征服的背景。参照古希腊历史，可以认为这次暴力征服对应于前12世纪的“多立斯人入侵”；阿波罗杀死皮同，其实是多立斯人攻陷德尔斐的神话式表述。而“配提亚”和“皮同”在名称上的联系，则反映出：1、皮同原来可能并不是蟒蛇，而是指原来的女祭司（也确实有神话说巨蟒的名字是“配提亚”）；2、德尔斐在多立斯人入侵前就已经是一个著名的神谕发布处了；3、“皮同/配提亚”是女祭司，而阿波罗是男神，所以 “阿波罗杀死皮同”的故事也可以被认为是父系社会最终取代母系社会的一个隐喻。 另外，和奥林匹亚竞技会齐名的“古希腊四大竞技会”之一的“皮同竞技会”，据说就是阿波罗杀死皮同之后，为了赎罪而举办的。而且举行竞技会一般是为了纪念一个英雄人物的死亡（比如阿基琉斯死后，希腊联军就举行了一次竞技会来纪念他）。所以，作为发布神谕的祭司，皮同的早期形象也许是很正面的。皮同以蟒蛇的面目出现，应该是后来的人们为了弱化多立斯人暴力征服的血腥味，而特意虚构出来的。后期神话还为阿波罗杀死皮同找到了理由：皮同现在是一个男人的形象，他在阿波罗的母亲勒托（Leto）分娩之前试图非礼勒托。在更晚期的神话里，这种血腥味已经被完全抹掉，皮同的形象完全不见了，故事变成了忒密斯和福碧把德尔斐让给了阿波罗。 今天，德尔斐依然是希腊最负盛名的旅游地之一。关于此地实在有太多的故事可以讲。 “肚脐”石（点击可放大） 在古希腊神话里，德尔斐有很重要的地位。据说宙斯在太阳升起之处与太阳落下之处各放飞了一只鹰（宙斯的圣鸟），让它们相对不停地飞，最后两只鹰在德尔斐的所在地相遇了。宙斯便认为这里是大地的“omphalos/肚脐”（即中心点），并在这里放上一块石头。这块石头据说就是宙斯的母亲“瑞亚/Rhea” 让“克洛诺斯/Kronos”吞下的那块石头[1]（参见左图）。人若接触此石，据说便能与神沟通。鲍桑尼阿斯在《希腊游记》十卷24章6节记载，到了公元2世纪，德尔斐人依然十分虔诚地保养着这块石头，每天给它涂油。 德尔斐的阿波罗神庙就是围绕这块石头，即围绕着世界的“中心点”建立的。今天我们看到的已不是特洛佛尼乌建造的那座神庙了。据考古者研究，那座神庙大概建于前8世纪，是德尔斐最早的大型建筑。从前8世纪往下，各种献祭的物品越来越多地出现在神庙的遗迹里，说明德尔斐从这个时候开始，在全希腊建立了自己在神谕方面的权威。（见于记载的所有德尔斐神谕里，最古老的大概也是前8世纪的。）和德尔斐相比，其它地方的神谕发布处始终没有这么多的献祭物遗存，说明它们的权威性要差一些。 到了548 BC，这座最早的神庙被一场纯属事故的大火所焚毁。重建工作于536 BC开始。全希腊都在为新神庙募捐，甚至当时的埃及法老阿玛西斯也捐了一些明矾（二180）。这里值得一提的就是《历史》第五卷第6项札记提到的雅典民主派首领克莱斯提尼。他被雅典僭主希庇亚斯驱逐之后，为了取悦并得到配提亚的协助，故意用超出原定规格的大理石来建造新神庙。后来又直接贿赂配提亚，让她们给斯巴达人说神谕时总是加上叫他们去攻打希庇亚斯的内容。这座新神庙大约在513－505 BC建造完成。希波战争时期，很多历史性的神谕，就是发自这里。 德尔斐的阿波罗神庙遗迹（点击可放大） 373 BC，大地震摧毁了这第二座神庙。再一次重建花去了30多年的时间（366－329 BC）。考古者发现了为这一次重建而募捐的人的名单。上至斯巴达的国王，下至普通妇女，都为第三座神庙做出了力所能及的贡献。有些明显是极贫困的人，他们捐的钱几乎还不够把他们的名字刻在石板上所花的费用。但是，就是在这些虔诚的人们的一点一滴的努力下，神庙终于完成，并保留到了今天。我们今天看到的遗迹就是这第三座神庙留下的，还有一些是后来的罗马人加上的装饰（参见右图）。 阿波罗神庙中的密室（adyton）就是配提亚说神谕的地方。另外，那块“肚脐”石也在此密室之中。神庙的正殿里还有一团“圣火”，即永远不熄灭的火焰，代表了神圣和纯洁。当年薛西斯的入侵被击退之后，为了“净化”薛西斯给希腊造成的“污染”，全希腊的火焰，包括各城邦的“圣火”以及每家的灶火，全部被熄灭。然后由德尔斐这里的“圣火”引出火种，重新给把纯洁的火给予全希腊人。以此来表示希腊获得了重生[2]。 德尔斐平面图（点击可放大） 除了阿波罗神庙之外，各城邦的宝库也是德尔斐的一景（参见左图）。宝库起先是各城邦存放本城献给神的祭品的地方，后来逐渐变成了城邦之间的比赛。各个城邦都尽量在自己的宝库里存放最能体现自己的财富、荣誉、功绩的宝物，借以向别的城邦炫耀其实力。《历史》第七卷第6项札记已经提过，雅典人得到了薛西斯在赫勒斯滂海峡上架设的浮桥的绳索之后，就把它们放在自己的宝库里对外展出，以表示是他们赶走了波斯人。其它的城邦也尽量把自己的宝库装饰到极致。比如一50提到吕底亚王克洛索斯所奉献的宝物，就被一些城邦用来装饰自己的宝库。另外，在重建第三神庙时，部分费用就是花在请雅典、科林斯的专家来修复这些宝物上的。这些支出账目的被发现，可以帮助我们更好地理解希腊人的经济活动。 德尔斐驭者像（点击可放大） 然而，接连不断的战乱和人类永不停歇的贪欲，让希罗多德提到的所有德尔斐宝物都没有保留到今天——除了一件之外。今天的考古者所发掘得到的，全部是古人并不看重的那些次等作品。2世纪的鲍桑尼阿斯的《希腊游记》中详细记载了当时在德尔斐各宝库中的大量宝物，也是除了那一件之外，全部没有保留到今天。然而，即使是次等作品，我们从中又得到了多么大的艺术享受啊！比如今天最著名的德尔斐考古发现——所谓“德尔斐驭者像”（参见右图）。这座青铜像是为了纪念一位叙拉古选手赢得“皮同竞技会”的马车赛冠军而铸造的，年代大约是470 BC。出资者可能就是当时的叙拉古僭主、我们在前面遇到过的那位盖伦。其肃穆的表情和庄严的姿态，以及细致的衣饰，都代表了古典主义前期希腊雕塑的最高水平。我们不难想像那些失去的宝物对人类文明而言意味着多么惨重的损失。今天，对德尔斐的考古发掘仍然没有结束，我们不知道这里还会有怎样的惊喜在等待着我们。 战乱一直困扰着德尔斐。历史上有三次战争和德尔斐有关，因此得名“圣战/Scared Wars”——其实只要是战争，总是残酷而血腥的，哪有什么“神圣”可言呢？ 第一次“圣战”大约于595－586 BC爆发。起因是德尔斐附近有一座小城基拉（Kirrha）。这座小城的居民盯上了络绎不绝来德尔斐献祭、求神谕的朝圣者，以及他们携带的钱财，于是专门干起了打劫朝圣者的行当。这样一来，当时希腊所有的强力城邦——雅典、斯巴达、忒拜、科林斯等等，组成了一支联军前来攻打基拉。联军的首领是我们在《历史》第五卷第12项札记里遇见过的息西昂僭主克莱斯提尼（雅典的那位民主派领袖克莱斯提尼的外祖父）。此战在历史上有其特殊的地位：这是有记载的第一次使用化学武器的战争。由于联军无法很快攻破基拉的城墙，一个叫内布罗斯（Nebros）的医生想出了一个主意：往向基拉城内送水的水管里投放一种有毒的菟葵。结果城内的人全部染上了痢疾，基拉城被攻陷，全部人民都被杀死，该城被夷为平地。 第一次“圣战”的后果是成立了“安菲克提昂同盟”——得名于“丢卡利翁－希伦神话”[3]中希伦的弟弟。这个同盟是一个以管理德尔斐事务为主要功能的宗教性组织（可参见七200、213），每年举行两次会议，主要职责是保证各地的朝圣者可以畅通无阻地前往德尔斐。同盟的成员有12个——全部是希腊族——包括了雅典人、斯巴达人、忒拜人、福西斯人、玛里斯人、马格尼西亚人、罗克里斯人，以及德尔斐本地人。成员国互相保证彼此作战时不切断对方的水源，也不将对方全体人民杀死。这大概是由于基拉的惨剧让他们产生了某种负罪感。这个保证在他们之间也一直得到了遵守。另外值得一提的是古希腊“医神”希波克拉底（Hippocrates）就是那位内布罗斯的后代。也许是对祖先的行为感到不齿吧，希波克拉底为医生这个行业制订了所谓“希波克拉底誓言/Hippocrates Oath”。作为医生这一行的职业道德的起源，它的影响一直持续到了今天。 第二次“圣战”发生在希波战争之后，伯罗奔尼撒战争之前。由于福西斯离德尔斐最近，所以福西斯人希望能够掌握德尔斐的控制权，其实就是想掌握那些财宝。德尔斐人于是请斯巴达人来帮助他们抵抗福西斯人的野心。449 BC，斯巴达人出兵赶走了福西斯人，宣布德尔斐是独立的城市。而雅典人为了在死敌忒拜人的北边寻找一个盟友，在伯力克利的率领下于448 BC帮助福西斯人夺回了对德尔斐的控制。这场战争是斯巴达、雅典争霸的一个序幕[4]。然而，由于雅典重视海军超过重视陆军，所以福西斯人最后还是选择了更能保障自己安全的政策——伯罗奔尼撒战争中他们是站在斯巴达一边的。 第三次“圣战”发生在伯罗奔尼撒战争之后。由于长达27年的大战让斯巴达和雅典双方都损失惨重，忒拜开始称霸。为了抵抗忒拜的扩张，福西斯人再次打起了德尔斐财宝的主意。356 BC，他们抢劫了德尔斐，希罗多德提到的宝物绝大多数都被福西斯人劫走。福西斯人的行为在当时就引发了希腊各地强烈的愤怒，于是针对他们的“圣战”爆发。虽然福西斯人靠着变卖宝物得到的资金招募了一支雇佣军，坚持抵抗了10年，最后还是于346 BC被彻底击败，被迫交纳了巨额的赔款。领导第三次“圣战”的是新崛起的马其顿人。当时的马其顿王菲利浦二世（即亚历山大大帝的父亲），凭借此战开始在希腊建立起自己的霸权。标志性事件就是福西斯人被驱逐出“安菲克提昂同盟”，马其顿人得到了他们的席位，成为了这个纯粹希腊族同盟的新成员。这意味着马其顿人正式被接纳为希腊族，虽然雅典的那些反马其顿人士依然在叫他们“野蛮人”，即“非希腊人”。 此后，关于德尔斐的战事还有不少。比如曾经入侵罗马的高卢人在279 BC试图攻占这座“圣城”，但他们被奇迹般地击退了。福西斯人也因为参与保卫德尔斐而重新被“安菲克提昂同盟”接纳。另外，罗马的独裁者苏拉曾经在86 BC攻陷了德尔斐，并大肆劫掠。罗马帝国的第五任皇帝尼禄也于51 AD从德尔斐拉走了500件青铜器。即使是这样，2世纪的鲍桑尼阿斯仍然见到了很多宝物。可以想见鼎盛时的德尔斐集中了多少希腊文明的精华。 (责任编辑：admin) |