 许多年来，有许多针对《圣经》的历史可靠性方面的批判。对这些批判通常基于说缺乏外在的史料证据来证实《圣经》的记载。 因为《圣经》是一部宗教书籍，所以许多学者持有这样的立场：认为它是有偏见的，是不能相信的，除非能找到自于《圣经》资料以外的确凿证据。换句话说，《圣经》在被证明是无辜之前，它就是“有罪”的，缺乏外部的证据置《圣经》的话于可疑的地位。 考古学家推断此处为人们一直寻找的希律王墓地 这个标准与应用于其他古文献的标准大不相同，即使也有许多（如果不能说是大部分）文献带有宗教成份。它们被认为是准确无误的，除非有证据表明它们是错误的。虽然不可能核实《圣经》里的每一件事，但自从十九世纪中期以来的考古学发现就已经证明了《圣经》叙述的可靠性和真实性。下面就列出一些相关的例子： 二十世纪七十年代，在叙利亚北部发掘出来的艾贝拉档案表明《圣经》关于先祖的记载是可信的。泥板上的这些字写于大约公元前2300年，它证实了先祖的记载中的个人名字和地方名字都是真实的。“迦南”这个名字就在艾贝拉使用过；批判家曾经说那个时候还没有用到这个名字，而《圣经》的前几章是错误地用了。 创世记中的一个词“tehom”（“thedeep”）被说成是后来加上去的词，证明创世故事是后来编的。“Tehom”是艾贝拉的一个词汇，用它时比摩西早了八百年。先祖故事中反映的古习俗也可以在Nuzi和Mari出土的泥板上找到。 《圣经》提到的赫人曾一度被认为是《圣经》里的一个传说，直到在土耳其的博阿兹柯伊发掘出他们的首府和其他记录才确定了他们的存在。 此外，许多人认为《圣经》中说到的所罗门的财富过于夸张。但过去发掘的记录表明，在古代财富主要集中在君王手里，所以所罗门的财产是完全有可能是真实的。 有人曾声称，以赛亚书第二十章中记载了一个叫撒珥根的亚述王，根本没这个人，因为这个名字在其他任何记载里面都没有提到过。然而，撒珥根的宫殿却在伊拉克的科尔沙巴德（Khorsabad）被挖掘了出来。以赛亚书第二十章中所提到的他攻取亚实突的这件事，清楚地记载在宫墙上。而且，纪念这次胜利的一块石碑的一些残片也在亚实突本地发掘出来了。 另一位受到怀疑的君王是但以理书第五章说到的巴比伦王伯沙撒。根据历史记载，巴比伦最后一位君王是拿波尼度（Nabonidus）。出土的泥板表明伯沙撒是拿波尼度的儿子，在巴比伦共同摄政。所以，当但以理读出了墙上的文字后，伯沙撒有权力封但以理“位列国中第三”（但以理书第五章十六节）这是可以封的至高地位。这里，我们看到《圣经》的记载的“目击者”的本质，正如考古发现所经常显示出来的那样。 考古新发现：古犹太希律王坟墓 以色列的希伯来大学考古学教授尼特惹近日宣布他和他的考古团队，发现了以色列历史上非常重要的一位犹太王——希律王的墓地，石棺地点和花纹显示它的主人就是希律王。遗憾的是，研究人员没有发现他的尸骨。 在古墓发掘现场，石棺早已被砸碎。有分析认为，这可能是有人在希律王死后对他进行了报复，时间大概是在公元66—77年犹太人大起义期间。 长期以来，人们怀疑希律王葬在他建造的希罗底王宫。生活在公元1世纪的历史学家约瑟夫斯·弗莱维厄斯曾描述过希律王墓及其下葬过程 ，但此后没人能找到他的墓址所在。 希律城遗址上的一处墓地 根据《圣经》记载，耶稣基督也是在希律王时代诞生，当时东方三圣人看到星象的异象到以色列找寻新诞生的王，就找到希律王，希律王还下令将耶稣基督诞生那一年所生的男婴全部杀死，为此耶稣的父母还逃到埃及避难，在希律王死后才重新回到以色列。 据记载，希律王（公元前74年—公元前4年）约于公元前40年在罗马人统治下成为“圣地”统治者。希律王重要的事迹包括兴建了以色列当时最大的港口希塞瑞亚，扩建第二圣殿，重建摩挲大。他在耶路撒冷南部堆起了一座人工山丘，在上面建设了一座防卫森严、瞭望塔林立的宫殿。他还在山下兴建了附属宫殿，里面有美丽的花园、泳池和储藏室。最终，他在这里建造了自己的陵墓。 为了杀死襁褓中的耶稣，希律王曾经下令对伯利恒所有两岁以下的儿童格杀令。希律王统治期间建造了许多建筑和设施，最著名的是耶路撒冷的“第二圣殿”。他在耶路撒冷老城区一带修建的城墙至今犹存。 内策从1972年就开始在耶路撒冷东南方约12公里处的希律堡地区进行考古挖掘，经过35年探寻才挖掘出希律王的墓。这一发现解开了以色列最大的考古谜团之一。 悬疑：考古学的证据能否证实《圣经》 考古学是研究残存的遗物，它被拾荒之人遗弃，在风霜摧残饱经蹂躏之后，而幸存于世，当初挖掘古代文明的动机，无非想发现埋藏的宝藏。 然而，今天运用最现代的科学方法去发掘和研究过去的残存物，为的是要更好地了解古人及其活动。在中东，特别是巴勒斯坦地区，由于其绵延的历史，许多考古发掘均以此地为目标。 考古学若失去历史就毫无意义可言。考古学最多只能告诉人们文化发展的顺序，却并不能给出一个精确的年代表。历史则提供给人们年代、事件、人物、地点等资料。 在过去的一百年中，考古学已证实了《圣经》中某些历史。例如，《圣经》里提到的两个城市，所多玛和蛾摩拉，多年来被认为是虚构的。 然而，近来在马地克（TeIIMardikh）的挖掘，发现约一万五千片铭版，有些已经翻译出来并且提到是由所多玛和蛾摩拉所制。 其他考古学的证据，包括证实有一位统治者叫伯沙撒；赫人不只存在且拥有广大帝国；撒珥根王（Sargon）也曾统治过亚述。使徒行传略略提到的历史事件也被证实是确实的。到目前为止，考古学的发现都应证了《圣经》中的历史记载。 考古学能证实历史且阐明了《圣经》的经文，但要证明《圣经》是神却非考古学的范畴。考古学是一门精益求精的科学，能获得凭证性的资料很有限，但这有限的资料仍有助于以考古学来说明许多经文在历史上的准确性。 (责任编辑：admin) |