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译文：过去有一个人，遭到国王的鞭打。被鞭打后，就用马粪敷在伤口上面，想让伤口早点痊愈。有个愚蠢的人看见了，心里很高兴，便这样想到：“我快得到治疗创伤的方法了。”立刻回到家，对儿子说：“你来抽打我的背，我得到了好的治创伤的办法了，现在想试一下。”儿子使用鞭子抽打他的背，然后用马粪敷在背上，他自以为得到了很好的妙方。 世上有人也是这样，听到人说：“通过修不净观解除人世贪心和欲望的方法，就可以除去外界和精神产生的身心痛苦。”就这样讲：“我想见到女色去观女色，及从五欲中去观不净以便去除欲望。”结果非但没有领悟到女色和五欲的烦恼和不洁净，反而为女色迷惑，沉溺于世俗的转回之中，最终饱受地狱的苦难。世上愚昧的人，也同样如此。 尊者僧伽斯那撰 萧齐天竺三藏求那毗地译 写在前面： 《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 百喻经卷上 闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。 问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。 原典：27、治鞭疮喻昔 有一人，为王所鞭①。既被鞭已，以马屎傅②之，欲令速差③。有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。”即便归家，语其儿言：“汝鞭我背。我得好法，今欲试之。”儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。 世人亦尔。闻有人言修不净观④ 即得除去五阴⑤ 身疮，便作是言：“我欲观于女色，及以五欲⑥。”未见不净，返为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。 世间愚人，亦复如是。 注释： ① 所鞭：受到鞭打。 ② 拊：同敷。 ③ 差：病痊愈，又写为“瘥”。 ④ 不净观：为了治贪心而观身体的不净，一是观自身的不净，二是观他身的不净，人的一切，无一净相。佛教禅定方式，据载修此禅观可观想死亡后的种种污浊，从而解除对人生世事的贪恋。是禅观“五停心观”之一，即不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观，以分别解除世俗的贪欲、瞋恚、愚痴、我见、散乱浮躁等心绪。 ⑤ 五阴：又称为“五众”、“五蕴”，佛教专用名词。大致包括色、受、想、行、识五方面的内涵，通常色指物质，受、想、行、识指心理，因此“五阴”在广义上指物质世界和精神世界的总和。有著眼、耳、鼻、舌、口、大小便道之类洩漏不净的疮门，故名五阴身疮。 ⑥五欲：指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。 辨析： 那个被鞭打后的人，痛不可耐，情急之中，用马粪敷之，虽然不能止痛，在心理上也许会有一种安慰。各种疗伤的土法药方，也许正是在人们千百次的实践中，不断被发现和总结出来的。当然那位自以为发现别人秘方的人，以急功近利之心忖之，自伤敷粪，只会使自己反受其害，自食苦果。它提示人们：不加分析地盲目实践，与蛮干无异。 比喻贪欲的人，由于出发点是观看女色，满足欲望，最终只能自招其害。佛教把贪欲之人的终结，表述为在地狱和种种可怕的境况下度过来生，它在客观上，对于扬善抑恶，劝戒人心是有一定作用的。在这种善恶报应影响下产生的世俗文艺，在民间广泛传播，它表现了受压迫人民的美好、善良的愿望，是人心向善的历史证明。因此我们不应简单地斥之为封建迷信，要用历史的眼光，客观辩证地对待。 来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著 2、《百喻经注释》弘学注释 3、网文 (责任编辑：admin) |