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中国的古神话大抵皆有历史背景。如果把一个个传疑人物全部“还原”成神鬼，未免太过虚无主义。如著名科学家竺可祯指出，《尧典》文字的形成虽或迟至战国，但其所采却有很早期的资料。举例而言，和叔在冬至测出“日短星昴”，那是公元前二千四百年的天象，时代与传说中帝尧在位之年几乎重合。 进而言之，一九五○年代在相传为帝尧故都的山西襄汾出土了陶寺遗址，距今约四千七百年，是目前所知最早的城市。除了发现文字遗存(如“尧”、“文”等字)之外，还挖掘到宫殿、城墙、王陵、住宅、宗庙以及观星台。该方国(城市)延续了数百年之久，最后毁于兵燹。如是看来，传疑史有关帝尧的叙述又非全然空穴来风。 《竹书纪年》曰：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”《竹书》乃魏国编年史，为了迎合当时弱肉强食的政治风气(魏赵韩正是分晋而立国)，篡改历史也不无可能。然而，尧舜禅让非如儒家所述那般理想化，似亦不难想见。我上神话课时，面对少得可怜的帝尧材料，半开玩笑说：“尧的存在只是为了舜的出现。 如果没有尧，舜哪能继位？”无论政权移交过程是否中正和平，尧的主动禅让显示，就算他如柏杨所说那样“没有可取的才干”，至少还有自知之明，不眷恋权位，真可谓“天官赐福”了。放眼当今，自我感觉良好者何其多哉！(摘编自大公报 作者：陈炜舜) (责任编辑：admin) |