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秦汉之际的古史论述中，五帝至少有两种名单：《大戴礼》及《史记》为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，刘歆则以少昊取代黄帝。刘歆替王莽製造舆论，以本来主要具神话空间性(而非歷史时间性)的太皞、炎帝、黄帝、少昊、颛顼等五方帝坐标为基础，将前三者定为三皇，后二者配上喾、尧、舜而定为五帝。 黄帝与颛顼为祖孙关系，故刘歆勉强在两者间增加少昊一代，且将少昊与黄帝之子、颛顼之伯父玄嚣相等同。然而，不仅《大戴礼》及《史记.五帝纪》并无少昊踪影，连《竹书纪年》的案语也称少昊“不居帝位”，可见这号人物在黄帝系统古史观中若存若亡。 少昊名挚，帝喾之子帝挚实乃少昊之分身。据说帝挚在位仅九年，为其弟尧所代，事迹同样若存若亡；《帝王世纪》则谓帝喾娶于娵訾氏女常仪而生帝挚。《山海经》中帝俊与羲和生十日，与常羲生十二月，常仪即常羲。而娵訾一名营室、孟陬(今双鱼座)。《月令》：“孟春之月，日在营室。”窃以为《帝王世纪》之常仪乃羲和之讹。帝挚的降生故事，当是上帝与日母在一年之始诞下朝日的隐喻。其兄终弟及传位帝尧，似乎仍有十日代出神话的影子。 少昊或帝挚的日神身份视羲和十日故事后起，应为东夷首领神格化的结果。但两种神话中，太阳皆以桑树为凭依。今人庄吉发云：“(满族的)萨满相信有一种‘世界之树’，此树为天、地与冥府交通之枢轴，萨蛮魂灵出窍后即藉‘世界之树’而昇天，或入冥府。” 这贯通天地的交通枢轴，在华夏为山(崑崙)，在东夷则为树(扶桑、建木、若木)。东夷濒海，崇拜太阳，三株世界树分别标示着日出、日中、日落。崑崙乃中空的宫室，有樊间、悬圃、增城诸层，以利众神上下。(摘编自大公报 作者：陈炜舜) (责任编辑：admin) |