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三、西王母与无生老母 在明清时期的民间(秘密)宗教中，神格与地位与西王母相似、影响更大的是无生老母。无生老母又被称作古母、祖母、古佛、老无生、无极老母、无极圣母、金母、瑶池金母、天地三界十方万灵真宰等等。无生老母的形象首先是人类的祖先，她住在“真空家乡”—— 天堂，是一位无生无灭、不增不减、不垢不净、至仁至慈的女上帝。她开始把混沌宇宙分出天地日月，创造了两仪四像、五行八卦，创造了山川河海等等万物。民问宗教中无生老母的理论相当复杂，在明中后期发展成熟的无生老母形象和宗教理论对后世民间宗教的影响非常大，可以说我们现在所看到的宝卷，如有无生老母的形象和说辞，即绝大多数为民间秘密宗教宝卷。关于无生老母的来历，郑志明和马西沙认为，罗祖的继承人所尊奉的“无生老母”，显然就是从无极生祖(罗祖所创)一无极圣母，再参酌佛教的无生观念， 以及在五部经中出现过的无生父母，自然而然地推演变化而来的。l4 至于西王母和无生老母的关系，部分学者认为金母或瑶池金母(西王母)的形象是无生老母的化身或别名，至于这二者之间如何转化、何时转化学界较少论及。台湾学者林荣泽著文《从西王母到无生老母——论道教西王母向民间宗教的转化》讨论了西王母如何由初期的神话传说，发展成道教的瑶池金母，再转化成民间宗教无生老母的过程，尤其着力于分析西王母到无生老母的转化。该文探讨发现，这段转化的过程，很可能与元、明时期的道教金丹道南宗有很密切的关系。以往学界认为的罗祖五部六册，是无生老母信仰的源头，但根据史料来看，“无生老母”一词，可能是明代道教一支融人民间的金丹道南宗，根据道教西王母的“老母”称呼，再透过扶乩方式所创造出来的新神名。其后逐渐被其他新兴的民间宗教教派所接受，并融合五部六册中的无生父母概念，到了明末清初由当时金丹派南宗的弟子罗蔚群编写完成《龙华宝经》一书，代表完整无生老母信仰的形成。_5 至于“老母”的最初源头，有可能源自先秦对全民族始祖母的崇拜。刘宗迪研究认为，西王母转换为民间信仰，来源于祖妣之尸，祖妣之尸是整个蒸尝仪式之中心，在“西王母之山—— 沃之野”这一场景中处于显要地位的西王母形象无疑是祖妣神尸的写照，也就是祖母之神的象征。实际上，“西王母”之名的本义就是“祖妣”的意思。如上所述，“西王母”本应作“王母”，“王”是修饰“母”的形容词，而非表示王者的名词。《尔雅·释亲》：“父之考为王父，父之妣为王母。”郭璞注：“加王者，尊之也。”郝懿行《尔稚义疏》：“祖父母而日王者，王，大也，君也。尊上之称。”所谓“王母”无非就是崇高之母、神圣之母；蒸尝仪式是全民性的庆典。因此，在这一仪式上敬祀供奉的“王母”必定不是一家一宗的祖妣，而是全民族的始祖母。L6明清西王母具有的创世神与救世神的神格，而人类慈母的形象从西王母远逮汉代就已经有雏形。 从民间宗教教派所流传下来的宗教宝卷来看，只有西王母与无生老母互称，而民间宗教教派在创造无生老母的过程中，无疑从明朝以前的传统文化中汲取营养来完善自我的宗教体系和宗教思想，但是传统文化中似乎只有两位具有创世救世神格的女神可作为其文化资源：女娲和西王母。但女娲在所存世的宝卷中，似乎很少提到。那么只有西王母才有这个文化资质来充当民间宗教中的至上女神。比较突兀而出的无生老母的形象，必以传统文化中的某位女性大神为原型，从西王母汲取形象和信仰，创造出无生老母的形象，是符合民间造神的逻辑的，这也能解释为什么民间教派宝卷中西王母和无生老母经常交替出现。 费孝通先生在《生育制度》一书中曾写到：在社会性的断乳中，它们留恋追慕那温暖而不须自己负责的家庭，想有个永远在身边的母亲。也正是没有人能永远躲在母亲的怀里，所以在这一时期的读者会有要求母爱的情绪。“一个人一旦发现父母不是万能的保护者的时候，不免会发生一种深切的恐慌。这恐慌多少是需要一个上帝来代替父母的根据。” 西王母在历经远古神话、历史传说、道教经籍、小说、戏曲、说唱等多种载体描绘下，从先秦至今，一直在发展演变之中。“西王母”一词，也由地名、邦国名、氏族名转变为神、人王、女仙；其形象从早期的半人半兽，到雍容绝色的贵妇之姿；其职能由原先掌疫厉、刑杀的凶神到握有长生不死药的吉神，再到化育万物、母仪天下的天界女神，并且成为民间信仰中的“王母娘娘”。明中叶民间秘密宗教把这一丰富的文化资源纳入自己的宗教体系中，从而形成了民间宗教中的至上神。从西王母到无生老母的转化，这一过程也与千年中国文化传统中浓厚的女神崇拜有密切的关系。女神不断涌现不仅是宗教信仰的需求，也是社会生活的需要，在社会不能提供保障的场合，人们则可能会产生一种寻求社会性母亲或人类之母庇护的冲动，西王母神格的提升与无生老母的塑造不能说没有这种心理因素。 (责任编辑：admin) |