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南宋重臣汪应辰（1118—1176）与临济宗著名僧侣大慧宗杲（1089—1163）有颇为频密的交往，两人常有书信往来，共同探讨佛法问题。汪应辰，字圣锡，官至南宋吏部尚书，玉山学派创始人，著有文集50卷，今传《文定集》24卷。据《大慧普觉禅师年谱》（以下简称《年谱》）记载，汪应辰与宗杲的关系，属“抠衣与列，佩服法言”之列。关于其与宗杲的交往，《年谱》载汪应辰与张九成曾登径山问道于宗杲，宗杲与二人谈论“格物”、“物格”之理。《五灯会元》之《侍郎无垢居士张九成》对此有较详细的记载：“慧曰：‘公只知有格物，而不知有物格。’公茫然，慧大笑。公曰：‘师能开谕乎？’慧曰：‘不见小说载，唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之怒，令侍臣以剑击其像首。时阆守居陕西，首忽堕地。’公闻，顿领深旨，题不动轩壁曰：‘子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。’ 慧始许可。” “格物致知”为推究事务之理，以获真知真见之意。儒家对“格物”极为重视，将其视作“八目”之基。在笔者看来，宗杲的“物格”从佛教之“心”本源视角及儒佛会通角度对“格物”作出了新的阐释。《楞严经》云：“心能转物，即同如来。”依照佛教观点，如果心被外物所役使，见境生心，思物染尘，不得自在自性，即为众生。相反，若心能役物，不被外力束缚，得解脱大自在，则为如来。宗杲的“物格”即是此意，强调“心”的逻辑本体义，重视发挥人的主观能动性，指出“心”的变现万物功能。如此，也就赋予了儒家“格物”新的含义。 除此之外，《大慧普觉禅师语录》收录有宗杲答汪应辰的书信《答汪状元（圣锡）》。在信中， 宗杲首先提到汪应辰有决定心，具决定志，并能切切于此大事因缘，乃大根器之人。接着，其由赵州从谂的话头“狗子无佛性”谈起，强调人不能役于物，指出自修自证的重要性，众生开悟的根本在于自识“本心”。若能悟得，定会直彻心源。 宗杲在信中还提到侍郎杨亿（974—1020）由临济宗广慧元琏（951—1036）禅师处得法后，看破“功名富贵”，脱然无疑，达到较高的悟境。接着，宗杲指出诸多儒者在为学、为道方面存在的问题，即把“仁义礼智信”视作“学”，将“格物忠恕一以贯之之类”视为“道”。他说：“大率为学为道一也。而今学者往往以仁义礼智信为学，以格物忠恕一以贯之之类为道，只管如抟谜子相似，又如众盲摸象，各说异端。释不云乎，以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，临生死祸福之际都不得力，盖由此也。”宗杲对此不予认同，认为这如同“抟谜子”，盲人摸象一般，误入歧途，不得要旨，只会让人愈加困惑。他进一步指出，这种做法是对“理事”关系及“道器”关系的割裂，具有很大片面性。圣人设教，为学、为道一也，应从性理根本处入手。依此，自然会明白“本末一致”、“大道为一”的道理。这为我们理解宗杲的儒佛会通思想提供了重要参考。 宗杲在信中极力强调儒家“性”、“理”与佛教“心”、“自性”在根本上的一致性。所谓“儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡；我即尔，尔即我；天即地，地即天；波即水，水即波”。明了这一点，就能领悟儒、佛立教的主旨，达到圆融无碍、真妄不二的精神境界。需要说明的是，宗杲这里对于儒释、僧俗、凡圣等关系的论证，亦是就金兵入侵、内忧外患的社会背景而言的。他指出，出家人不能背离世俗，丛林的伦理应当与儒家的伦理相统一，护国爱民，忠贞不渝。 《年谱》还提到秦国夫人计氏法真，计氏为丞相张浚（宗杲的至交）之母，“秦国夫人”之号为朝廷所赠。计氏虔信佛教数十年，《续传灯录》及《五灯会元》等皆将其记作宗杲的在家嗣法弟子，《年谱》将计氏归入“恪诚扣道，亲有契证”之列。绍兴七年（1137），宗杲应请住径山，弟子道谦奉师之命，赴长沙给张浚送信。鉴于秦国夫人常年修习佛法，张浚与其兄张滉遂请道谦留下陪母亲修行。在此期间，计氏就宗杲如何教示学人以及参禅旨要等问之道谦，其皆详细告知，计氏仔细体悟，深有所得，并心生欢喜。 待道谦欲回径山，计氏遂亲书数颂，托其带给宗杲。宗杲见颂，知计氏已明心见性，达至较高境界，其亦为秦国夫人欢喜，后作《答秦国太夫人》。宗杲认为，契悟之后便会明白“法喜禅悦”之乐，非“世间之乐”所能比。同时，宗杲又对计氏说道，尽管自己贵为国夫人，儿子又为宰相，但清净、自然、无垢的“自心”方是真正受用无尽的“自家宝藏”，此方为成佛之本。证悟之本，权在识破自家本真，故其劝诫计氏，应尽力看破放下，不能执着于表象。若执着于表象，则心系众生、悲悯天下的情怀自然无从谈起，离成佛也就越来越远。另外，秦国夫人去世之后，按照其遗愿，其子张浚又供养宗杲一段时间。由上，计氏与宗杲因缘殊胜，并深得宗杲禅法真谛。 综合来看，汪应辰、秦国夫人计氏法真与大慧宗杲交往密切，二人经常问道于宗杲，就佛法相关问题进行探讨。宗杲的诸多禅法主张，对二人有着较深的影响。鉴于此，《续传灯录》以及《五灯会元》等佛教文献皆将秦国夫人计氏法真列为宗杲的在家嗣法弟子。《大慧普觉禅师年谱》将汪应辰与宗杲的关系，归入“抠衣与列，佩服法言”之列。 （作者单位：天津社会科学院哲学研究所） (责任编辑：admin) |