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《百喻经卷下》55、愿为王剃须喻 译文： 从前有位国王，有一个亲信在两军对阵交战中冒著生命危险救了他，使他毫毛未损。国王很是欢喜，要满足他的愿望，就问他：「你有什么要求，随你提出来，都满足你。」这位亲信就答道：「大王要剃须时，希望让我剃。」国王说：「这事若是能满足你的意愿，好的。」如此愚人，世人都嗤笑。统治半个天下，做大臣宰相，都是可以得到的，却求这种贱业。 愚人也是这样。诸佛过去时长期专就困难之处做苦行之事，自己达到了成佛的境地。若是能碰上佛出世、听闻佛的遗教以及获得人身，都是至难的事，就如盲龟百年浮出一次海面，恰好钻入了浮木的孔中一般。佛法难闻今已闻，人身难得今也得，然而愚人的意愿下劣，稍稍奉持一点儿戒律，就以为足够了，并不求涅槃这一胜妙之法。无心提出进一步的要求，自愿做些卑贱的事情，就以为很满足了。 《百喻经》 尊者僧伽斯那撰 萧齐天竺三藏求那毗地译 写在前面： 《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 百喻经 闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。 问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。 原典： 55、愿为王剃须喻 昔者有王，有一亲信，于军阵中，没命救王①，使得安全。王大欢喜，与其所愿。即便问言：“汝何所求，恣汝所欲②。”臣便答言：“王剃须时，愿听我剃。”王言：“此事若适汝意，听汝所愿。”如此愚人，世人所笑。半国之治③，大臣辅相④，悉皆可得，乃求贱业。 愚人亦尔。诸佛于无量劫难行苦行，自致成佛。若得遇佛，及值遗法⑤，人身难得，譬如盲龟值浮木孔⑥。此二难值⑦，今已遭遇。然其意劣⑧，奉持少戒，便以为足，不求涅槃胜妙法也。无心进求，自行邪事，便以为足⑨。 注释： ①没命：没，他本作“”殁“。《左传.隐公三年》：”得保首领以没。“没命，殁，舍命。 ②恣：听任;任凭。 ③半国之治：分出一半的国土而统治，即分土为王之意。 ④辅相：宰相。 ⑤遗法：亦作遗教、遗诫、遗训、遗告、遗化等。指佛祖遗留于后世之教法;或特指释迦牟尼佛临终时所说之教法。 ⑥盲龟值浮木孔：佛教传说：在汪洋大海上，漂浮着一块木板。木板上有一小孔，只够一只海龟的头从孔中伸出。有一只双眼失明的长寿海龟，每百年一出其头，当得值遇此孔。此譬喻出自《杂阿含经》卷十五，比喻人身难得，理应珍惜。因颇为著名，经论中记载甚多，或谓”一眼之龟“。 ⑦二难：指瞎眼之龟，值浮木孔，二者都难能遇上。 ⑧意劣：见识低下。 ⑨以：他本为”已“。 来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著 2、《百喻经注释》弘学注释 3、网文 (责任编辑：admin) |