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三、装饰风格与意义 龙泉寺作为一座具有代表性的禅宗转密宗、汉传改藏传寺庙，由于最初落成时的汉传佛教历史背景，所以建筑本身汉地佛教寺庙的元素符号十分鲜明，但由于后期历史背景的改变，随着蒙元以后藏传佛教获得宗教统治权，首先在寺庙用途与用法上，开始渐渐摆脱了汉传佛教的影子，从而辐射到了装饰以及部分建筑细节上。 龙泉寺无论是配殿还是大殿墙壁上都描绘有精美细致的唐卡，特别是在东配殿，不但供奉了八思巴帝师，而且还依次供奉了许多藏传佛教的经典形象。大雄宝殿的屋顶上没有传统的法轮和金鹿，但是在屋檐下的每条柱梁都用了很大篇幅描绘藏经真言，也在柱头部分描绘了“藏八宝”等极其鲜明的图像符号。 东配殿后的草地上至今仍停放着部分龙泉寺早期的原始建筑部件，其中两物很具代表性，具有鲜明辽代风格的石雕以及一口硕大铜钟。钟高80厘米左右，直径约45厘米。因年代久远，故破损严重，但钟身上的文字与符号仍旧清晰可辨。除了蒙汉两语的铭文外，最特别的就是钟体下摆被塑造成了八瓣莲花形状，莲花是佛教圣物，是佛祖的象征，这与佛教本身具有联系且很合理，但每瓣莲花正中却是“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”即易经八卦字样，是标准的道教文化符号。 另，在大雄宝殿东侧台地上，是龙泉寺的特别法会举办地点，而法会内容则是“大黑天财神”的迎请祭祀活动，主要目的是为信徒祈福祛灾，保佑身体健康、财运发达等。这种请神祭祀的活动本身与佛教关联不大，它是藏传佛教传入蒙古地区之后，与萨满教长期斗争并与之融合后所形成的一种综合了两种宗教特征的，具有蒙古地区独具特色的法会活动。 由于藏传佛教传入蒙古地区的时代最早起源于蒙元时期，而早期的蒙古族笃信萨满教，虽后来改信藏传佛教，但在蒙古族的信仰中，萨满教仍旧根深蒂固，无法在短时间内被彻底取代。且作为新兴的外来宗教，藏传佛教在传播过程中也不会一帆风顺，势必会与萨满教产生摩擦甚至冲突，于是为了更适应当地人的信仰习惯，吸收如萨满教跳神等形式的宗教仪式，并逐渐转化，为己所用，成为了藏传佛教自我壮大的一条途径。而萨满教也开始将一些藏传佛教的经典神佛形象引进自己的体系，甚至会认同并传播其部分教义，成为了一种用萨满教形式传播藏传佛教内容的新发展模式。这种情况持续的时间很长，并且在最终形成了今天人们所能看到的这种复杂却独具地方特色的宗教形式。 龙泉寺并不是唯一的一座汉式建筑藏传佛教寺庙，翁牛特旗乌丹镇的梵宗寺，虽年代不同，但情况大体相当。而带有其他宗教文化符号、本身又是藏传佛教寺庙的情况在赤峰境内也是十分多见的现象。这种现象反映的背景原因同样值得注意。 观察赤峰地区的地理位置不难发现，它处在蒙古、东北以及中原3处的交界地带，无论是地方文化还是政治经济、风俗习惯都充分包容了3个地区的特点。中原地区的道教、东北地区的萨满教以及蒙古地区的藏传佛教还有早就在这里盛行过的汉传佛教，这些宗教在这里长期碰撞融合，逐渐形成了新的形式，各种宗教文化符号能够在一座小小的龙泉寺内全部找到，这并不是一种偶然，而是这个地区兼并包容的文化内涵所造就的一种稳定的文化形态。每一种宗教在这里都有自己的信徒，每一种文化在这里都拥有自己的载体，它们相互之间既存在竞争，也彼此丰富，使对方和自身都在不断地进化完善，让自身更具有竞争和发展的能力来适应社会。 这是一种有趣的文化现象，更是一个值得深入思考的历史课题。 —————————— 参考文献： 〔1〕〔5〕德勒格.内蒙古喇嘛教史[M].内蒙古人民出版社，1998.5，18. 〔2〕布合仓.藏传佛教在昭乌达地区的印象[M].内蒙古出版社，2014.31. 〔3〕隋鸿飞.内蒙古喀喇沁旗宗教信仰的历史与现状调查[D].西北大学，2006. 〔4〕陈喆.简析内蒙与西藏喇嘛寺建筑的异同[J].西藏研究，1991，（1）. 〔6〕释妙舟.蒙藏佛教史[M].广陵书社，2009.17. (责任编辑：admin) |