中国传统的礼仪就是“发乎情，止乎礼”，文学上对于两性的描写在早前是相当含蓄而隐晦的，到了唐朝，因为社会风气的变化，才慢慢出现了所谓“淫书”的色情文学，以文坛领袖之尊号召力写色情文学，在中国礼教社会可能是特例，也只能是发生在唐朝了。
 白行简 最值得注意的唐朝色情文艺作品是《天地阴阳交欢大乐赋》，这个赋是白居易的弟弟白行简写的。他的“文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之”(《旧唐书》)，可见是当时的文坛领袖。而以文坛领袖之尊、之号召力写色情文学，在中国礼教社会可能是特例，也只能是发生在唐朝了。当然，他的品行评价似乎也不高，《太平广记》卷二八二有《灵异记》一则，记行简生魂为祟，且称之为“小魍魉”，这自然不是什么好称呼，估计可能和他写这篇赋脱不了干系吧。  这篇赋呢，竟可说是演绎“房中术”的赋体作品。大抵而言，中国文学作品自《诗经》以来有个传统，就是描写性欲冲动的不少，但是直接深入地描写性行为就很少了，大概这就是所谓的思无邪。当然了，我们也不能指责儒家学派掩耳盗铃，对性行为采取含蓄的表达方式，往往会增益男女双方的感情，这可是大多数谈恋爱的男女的选择，把这个也怪到孔夫子头上，那就不应该了。 这里，我们不妨把《大乐赋》之前历代文艺作品最色情的章节罗列一下： 彼狡童兮，不与我食兮，维子之故，使我不能息兮。(《诗经·郑风·狡童》) 女乃弛其上服，表其中衣，皓体呈露，弱骨丰肌，时来亲臣，柔滑如脂。(西汉·司马相如《美人赋》) 艳艳金楼女，心如玉池莲。持底报郎恩，俱期游梵天。(南梁·萧衍《欢闻歌》) 看看，即便到了号称色情文学泛滥的南梁，也少有用赤裸裸的笔触去自然写实描写性行为的，而是一直在性欲冲动上打转，然后到了最后关头，就戛然而止了。 而《大乐赋》呢，不但直接，而且多次引用《素女经》、《洞玄子》等房中书中专业术语，为自己描写的各式各样的性行为进一步铺彩文。这些描写即便在今天，把它翻译成白话文的时候，也是相当相当有冲击力的，不是一般的震撼啊。  而且这篇赋几乎讨论了性交的男女的所有形态，有夫妻交媾，有偷情男女，有宫廷，有野合，有旅客，有僧尼，即便是同性恋也秉笔直书，一点顾忌也没有的放肆，对不同身份、不同年龄以及不同场合的男女欢情淋漓尽致地描写，从而使它成为前无古人的淫艳文学之最。更难得的是这篇赋的语体很活泼，像“姐姐哥哥”之类的俗语用起来一点也不以为意。 那么为什么只有到了唐代才会出现这么黄色的作品呢?这个估计还得从唐代的社会风气说起。前面说过了，唐代的上层社会很是淫乱，就以杨贵妃一家而言吧，其族兄杨国忠出使逾年，其妻在家却身怀六甲，杨却不以为意，甚至代妻子解嘲，说是夫妻情深所致。至于民间呢，我们不妨看看唐人笔记中的两个小故事： 维扬万贞者，大商也，多在于外，运易财宝以为商。其妻孟氏……独游于家园，四望而乃吟曰：“可惜春时节，依然独自游。……忽有一少年，容貌甚秀美，逾垣而入，笑谓孟氏曰：“何吟之大苦耶?”……自是孟氏遂私之，挈归己舍。……(《潇湘录》) 冉遂者，齐人也，父邑宰。遂婚长山赵玉女。遂既丧父，又幼性不惠，略不知书，无以进达，因耕于长山。其妻赵氏，美姿质，性复轻荡。一日独游于林薮间，见一人衣锦衣，乘白马，侍从百余人，皆携剑戟过之。赵氏曰：“我若得此夫，死亦无恨。”锦衣人回顾笑之。左右问赵氏曰：“暂为夫可否?”赵氏应声曰：“君若暂为我夫，我亦怀君恩也。”锦衣遽下马，入林内。既别，谓赵氏曰：“当生一子，为明神，善保爱之。”(《太平广记》卷第三百六) 两个故事虽然细节有异，但是唐代妇女偷情表现出来的大大咧咧漫不经心，倒是如出一辙。这自然是当时的风气使然了。 (责任编辑：admin) |