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■河南邓州 许满贵 河南省文物考古研究院收藏的海岛人物镜（见图），直径22、缘厚0.6厘米，重1350克。镜呈银白色，六出葵花形，圆钮，素缘。钮上方高山耸立，山半腰有一位神仙，端坐在祥云之上。钮下方有一草庐，草庐内有一圆形坐垫，一股瑞气从庐中直冲山腰，化作祥云。草庐两边为花草树木，一只可爱的小兔子双腿直立于草庐右边。草庐下海浪起伏，绵延无边，海水中有一只鹿，鹿左边一头牛形蛟龙，即水怪。草庐右上饰荷叶、荷花。钮左伫立两人，峨冠博带，皆着宽袖长裙，后人给前人撑着曲柄华盖，皆仰视钮上方端坐祥云之上的仙人。钮右有一人，头戴冠，着长衣，端坐吹笙；其前一只凤鸟，昂首振翅翘尾，挺立在云朵之上，似是在随笙乐翩翩起舞；空中有一只瑞鸟展翅俯冲，像是为优美的笙声所吸引而来。整个镜面水波浩渺，排浪翻腾，让人置身于蓬莱仙境之中。查孔祥星、刘一曼编《中国铜镜图典》及已出版的铜镜图谱，均未收录此镜。此镜构图独特，画面和谐，纹饰繁缛，奇巧生动，珍奇罕见，弥足珍贵。 此镜是1965年在三门峡印染厂M36号墓出土。墓志志文载有“元和四年二月廿六日记”字样，“元和”是唐宪宗年号，“四年”即809年，由此确定此镜年代为中唐末、晚唐初期。 唐代神仙人物体裁镜吸纳了西汉经学家、文学家刘向《列仙传》记载的神仙事迹，突出表现仙人的成仙过程、原因。《列仙传》总结70余位神仙的四大特征：一是长生。《列仙传》记载31种不同的服食方法，实现了长生，并保持年轻的形貌。如任光积八九十年，如数十岁面颜；昌容见之者二百余年，而颜色如二十许人；稷丘君发白再黑，齿落更生；牍子时壮时老，时好时丑；赤斧三十年反如童子，毛发皆生赤。其次，仙人多掌握飞升之法。《列仙传》记宁封子随烟气上下；偓佺飞行逐走马；马丹入回风中而去；谿父能飞走，升山入水的典型例子。三是仙人奇方异术。如方回、崔文子、负局先生、安期先生、瑕丘仲、任光等人就擅长此类。四是技能。擅长医术的马师皇；好吹笙的王子乔；善吹箫的萧史；能养鸡百余年的祝鸡翁；善行火的陶安公等。这在无形之中也给人们心理暗示，似乎取得突出的成就就会有仙遇。 道教，是我国本土文化的宗教。以老庄思想为主导融入了各类神仙学说和民间思想信仰，为方术的综合体宗教。唐代是道教全面发展的繁荣时期之一，推崇“黄老之术”“求仙长生”迎合了皇家的统治需要，始终得到扶植和崇奉。在唐代近三百年的统治中，大力发展道教，广建道观。唐太宗拜老子李耳为始祖，用道教为李姓唐王朝的统治蒙上了一层神秘的色彩；唐高宗更追封李耳为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”；武则天当政后，为了打击李氏势力，曾经打压道教，但是遭到了很大的反弹，所以后来又不得不重新尊崇道教；唐开元二十一年（733），唐玄宗“规定玄学道举制度，编纂《开元道藏》”，“亲注《道德经》令学者习之。”唐玄宗二十九年（741），“敕两京及诸州各置玄元皇帝庙，京师号‘玄元宫’，诸州号‘紫极宫’”，把道教立为国教。在上层统治者的狂热追求和大力推崇下道教影响深远，在当时社会的各个领域均有表现，“飞升之法”的加入让仙人为唐人生活更加神秘、神话。 河南省文物考古研究所衡云花认为：“武则天圣历二年（699）二月四日，巡幸升仙太子庙；六月，立《升仙太子碑》。据出土墓志记载，此镜是唐宪宗元和四年（809）随葬的，随葬年代在武则天巡行太子庙之后，时间上吻合。”由以上所述可以推断，晚唐初期海岛神仙人物镜是后人把武则天巡幸升仙太子庙、立升仙太子碑并撰写碑文与浮丘公接王子乔升仙等故事联系起来，用图样表示出来，构成一幅生动的神仙人物故事图案，描绘出一则超越时空的传奇故事。此镜的出土与发现，为唐镜增添了新的奇葩，不仅反映出当时人们丰富的想象力，而且显现了唐代制镜工艺的高超的技术水平。 (责任编辑：admin) |