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明清雹灾与雹神崇拜的民俗叙事 王立/刘卫英 【原文出处】《晋阳学刊》(太原)2011年5期第116～122页 【作者简介】王立(1953-)，男，辽宁锦州人，文学博士，大连大学语言文学研究所特聘教授，大连外国语学院中外比较文化研究基地教授，东北师范大学博士生导师，研究方向为文学主题学，大连 116622；刘卫英(1965-)，女，山东威海人，文学博士，北京师范大学文学院博士后在站，大连大学语言文学研究所副教授，研究方向为民俗学、文艺学，大连 116622 【内容提要】 雹灾具有瞬时突发、灾害立现的特点，史书把雹灾对应到政治悖谬导致的天气阴阳相激，认为冰雹是天界神人操纵工具播洒而成，雹子是虾蟆、蜥蜴、龙等两栖爬行类动物所吐，两龙相斗也会有冰雹，雹灾传闻体现了清代观察者、传播者的龙崇拜“先结构”存在。人们了解到雹灾是洪水前兆，及时避灾；并用火器驱赶雹灾，进而想象出某种宝贝作为御灾工具，可以抵御、驱逐来袭的雹灾。 【关 键 词】雹灾叙事/清代民俗/灾害崇拜/御灾思想 雹灾，是古今常见的自然灾害之一。雹子，常常被用来形容砸向敌兵阵营的乱石，似乎是人类所感受到的最具有气势的袭击，诉诸深切的现场体验而带有真切的主体性。据地方志记载，清末光绪二十八年(1902年)八月初四正午信阳雨雹：“是时烈日当空，骤有暴风自西北来，云红如烧，顷刻飞向东南去。其雹如拳、如碗、如瓜，有大盈尺者。秋稻方熟未获，雹过之处，惟见稻草枯立，无颗粒存。其较重者，则稻秆全倒陷泥中，若经犁翻者。然树木皆枝叶披落，老干作斧凿痕，禽鸟被击死者无算，屋茅薄者至洞穿破釜甑。雹自泌、确起，至长台关，折而东南，由洋河二十里河之间直至五里店，宽不过十里，迤逦东南至江浙数千里。初起之时如豆，渐行渐大，至长台关则如栗，至五里店则最重矣。河下所落，有长数尺如杵者，如条石者。”[1]1748-1749清初小说《醒世姻缘传》第40回写尼姑为孙兰姬解前生死因：“跟了人往泰山烧香，路上被冰雹打了一顿，得病身亡。如今但遇着下雹子，你浑身东一块疼，西一块疼，拿手去摸，又象不疼的一般，离了手又似疼的。”孙兰姬道：“你说得是的，一点不差。那一年夏里下雹子，可不就是这们疼？”[2]522-523可见，雹灾不仅毁坏庄稼，对野外没有遮蔽的人们也能带来伤害，甚至致命。 一、雹灾的神学解释和现实灾害的象征言说 雹灾是非常直观的自然灾害，其发生具有瞬时突发、灾害立现的特点。对于雹灾的神学解释，也就来源很早。《史记·孝景本纪》载景帝二年八月：“以御史大夫开封陶青为丞相。彗星出东北。秋，衡山雨雹，大者五寸，深者二尺。”雹灾很容易同其他直接可观测到的不祥天象联系起来。《后汉书·孝安帝纪》也载安帝二年：“六月，京师及郡国四十大水，大风，雨雹。秋七月戊辰，诏曰：‘昔在帝王，承天理民，莫不据璇机玉衡，以齐七政。朕以不德，遵奉大业，而阴阳差越，变异并见，万民饥流，羌貊叛戾。夙夜克己，忧心京京。……’”雹灾与洪水相伴，灾民承受力达到极点：“三年是岁，京师及郡国四十一雨水雹。并凉二州大饥，人相食。”雹灾也成为许多对人们不利的社会现象的预兆，是“阴阳差越”引起的天气异变。 史书多把雹灾与其他灾害联系起来，不仅对应到社会诸现象上，还归纳总结为更多的于人不利的社会现象起因。三国吴嘉禾四年七月发生雹灾，沈约注意到：“案刘向说：‘雹者阴胁阳。’是时吕壹作威用事，诋毁重臣，排陷无辜。自太子登以下，咸患毒之，而壹反获封侯宠异。与《春秋》公子遂专任，雨雹同应也。汉安帝信谗，多杀无辜，亦雨雹。董仲舒曰‘凡雹皆为有所胁，行专一之政’故也。吴孙权赤乌四年正月，大雪，平地深三尺，鸟兽死者大半。是年夏，全琮等四将军攻略淮南、襄阳，战死者千余人。其后权以谗邪，数责让陆议，议愤恚致卒。与汉景、武大雪同事也。赤乌十一年四月，雨雹。是时权听谗，将危太子。其后朱据、屈晃以迕意黜辱，陈象以忠谏族诛，而太子终废。此有德遭险，诛罚过深之应也。”[3]959-960雹灾的确可怕，而若及时改变人世的安排，则能达到顺应雹灾示警的功效，调和阴阳，从而显示出天变示警，人及时屈服于天，雹灾得以停歇。这基于对上天无所不知，无往不在监控能力的信奉。当西河介山雹起，“大如鸡子，平地三尺，洿下丈余，行人禽兽死者万数”，千余里内，“树木摧折，禾稼荡然”时，石勒手下大臣解释说这是由于去年禁寒食，群神怨憾而上帝动怒，于是石勒下诏恢复寒食节，并迁冰室于重阴凝寒之所，避免“阴阳乖错”[4]。 可见，我国史传文学很早就重视冰雹描述，乃至生成一种很有民族思维特色的史书言说模式，深层是天人对应，将冰雹骤降，作为人世间某种特定事件发生的背景或结果。时至明清，傍依史书又大肆渲染的历史演义小说，则每多予以文学性的发挥。下雹，在明清人眼里，是冤死天怒思维模式的一个直观表现。明代杨尔增《东西晋演义》第21回描写：“元康二年二月，皇后贾氏弑故皇太后杨氏于金墉城，时太后尚有待御十余人，贾后悉夺之，绝膳八日而卒。《纲目发明》云：‘子不可以废母，妇不可以废姑。前已书废太后为庶人，而此犹书故太后者，不与其废也。’却说皇太后屈死之后，天下大饥，东海雨雹，荆、扬、青、兖、豫、徐州大水。十月，武库火灾。识者以为天道已变，王道乱应，果若矣。”皇太后居然被无辜谋杀，冰雹遂与其他灾害相约而至。 此外，下雹被看作是节日存废等体现的人事之于上天的顺应。承接《晋书》史传叙事，杨尔增《东西晋演义》第174回对雹灾推因中，还引发了寒食节存废的争论： 却说赵王勒正服于东堂，召百官问曰：“朕昨得河西郡守表章，道天下大雹，起西河介山，大如鸡子，平地深三尺，洿下深丈余，行人被打，禽兽死者巨万余数，不知主何吉凶？”侍中徐光对曰：“周、汉、魏、晋皆有之，虽天地之常事，然明主未始不为变，所以敬天之怒也。去年陛下禁寒食，介子推，帝乡之神也，历代所尊，或者以为未宜替也。然介山左右，晋文之所封也，宜任百姓奉之。”时黄门韦詖驳上曰：“按《春秋》：‘藏冰失道，阴气发泄为雹。’自子推以前，雹者复何所致？此自阴阳乖错所为耳。今虽为冰室，惧所藏之冰不在，固阴沍寒之地，多在山池之侧，气泄为雹也。以子推忠贤，令绵、介之间奉之为允，于天下则不通矣。”勒曰：“汝二人之言，亦各有理。”于是使人迁冰室，于沍寒之所，令并州复寒食之节。 何以历史演义如此关注这段争论，事涉天人关系问题，而如何对待，表现出北朝少数民族君主石勒的从善如流。 再者，偶或也有以下雹，表明上天对于人世冤抑的不满。明代万历年间孙高亮小说《于少保萃忠全传》写徐有贞受石亨等谤毁被囚，锦衣卫提取时有贞连吃两碗水，口中念念有词： 取水含了一口，朝天一喷，又朝着随人摆列火炬处一喷。有贞又捱一回而行，行不五、六十步。少刻，烈风卷地而起，即时闪电交加。有贞被官校押进到丹墀下时，只见雷电大作，雨似倾盆，冰雹如石块打下。押随官校，多被打伤。殿中烛炬，俱被狂风吹灭，殿瓦打碎甚多。上亲见天变，心中动疑徐有贞之事，遂不究问，进宫而去。众官校见驾回宫，急带有贞出避于五凤楼下。京城平地，水高数尺，大树吹倒数十余株。曹吉祥门首多年老树，尽皆吹断。石亨等见天大变，亦各恐惧，不敢再求鞫问。其时都城人民，见西北角上隐隐然如牛如猪之物，喷噀冰雹。有贞得异书，奉斗斋，当时有识者曰：“此魔霾支大法也。”朝廷见天变，乃发徐有贞于狱，戍张鹏、杨瑄于边卫[5]。 因为出现以冰雹为主的自然灾害，“天变”的征兆有效地震慑了人世君臣，徐有贞的作冰雹大风法，取得了预期收效，令奸人有所顾忌，只被发放云南谪戍而已。 二、冰雹的制作过程和来源 冰雹，在中国古人那里被看作是违反季节时令而来的异常自然现象。在非结冰的季节却突然不期而至，属于阴的力量侵犯了阳，遂造成阴阳不调。因此，种种相关民俗想象随之而生。 首先，认为冰雹乃是社会政治悖谬导致的天气阴阳相激而生。葛洪《西京杂记》卷5载，传闻西汉元光元年(前134年)七月，京师雨雹。鲍敞问董仲舒曰：“雹何物也？何气而生之？”仲舒曰：“阴气胁阳气。天地之气，阴阳相半，和气周回，朝夕不息。……运动抑扬，更相动薄。则熏蒿歊蒸，而风雨、云雾、雷电、雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾，风其噫也，云其气也。雷其相击之声也，电其相击之光也。二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆，攒聚相合，其体稍重，故雨乘虚而坠。风多则合速，故雨大而疏，风少则合迟，故雨细而密。其寒月则雨凝于上，体上轻微而因风相袭。故成雪焉。寒有高下。上暖下寒，则上合为大雨；下凝为冰霰，雪是也。雹，霰之流也。阴气暴上，雨则凝结成雹焉。……政多纰缪，则阴阳不调：风发屋，雨溢河，雪至牛目，雹杀驴马，此皆阴阳相荡而为祲沴之妖也。”认为雹灾不过是阴阳相激不调之时，诸多天象异常系列表现之中的一种[6]。 这一观念非常稳定、顽强，直到清代还在民间持续着，并发展为人事悖乱引发雹灾的坚定信奉。长篇世情小说《醒世姻缘传》第27回认为如果民间奉公守法，则会风调雨顺；反之，下界人们生发的罪孽就会导致气候反常，最直接的、灵验的表现就是出现雹灾： 只因安享富贵的久了，后边生出来的儿孙，一来也是秉赋了那浇漓的薄气，二来又离了忠厚的祖宗，耳染目濡，习就了那轻薄的态度，由刻薄而轻狂，由轻狂而恣肆……致得玉帝大怒，把土神掣还了天位；谷神复位了天仓；雨师也不按了日期下雨，或先或后，或多或少；风伯也没有甚么轻飚清籁，不是摧山，就是拔木。……丙子七月初三日，预先冷了两日，忽然东北黑云骤起，冰雹如碗如拳石的，积地尺许[2]324-344。 如此规模的雹灾，无疑，在那小农经济的物质条件下，对于那些野外作业的农夫，在树木稀少的路途上行走的旅人，该有多大的威胁和伤害！可以说杀伤力之大，令人凶多吉少，而且颇有谈虎色变的震撼力量。关键还在于如此往往不能致命的雹子，给那些经历了却能生还的人留下了永生难忘的记忆，成为不断现身说法的谈资。而冰雹对牲畜庄稼树木等危害，也往往是突如其来、无可抵挡，不能不说是极为严重的。 其次，认为冰雹突降，是天界神人操纵专门工具特意播洒而成。王士禛《池北偶谈》载，某乡民偶遇云中播洒冰雹的神人：“昨往田间，忽云阴风起，不觉身入云中，见神人数十辈，形状诡异，各驾一车。驾车者似羊而狞。车中皆冰雹，教之以手撒雹，雹寒甚，令纳手羊毳间，顿暖如火。方撒之顷，或以蒲葵扇子障之，须臾不知行几百里。雹尽，恍忽已在原处矣，归家困甚，寝未觉耳。’始知李卫公行雨非妄。”[7]故事实际上与“路遇鬼使”、“梦中神游”母题交叉融会。这明显地是从早期“代神行雨”传说，联想推知冰雹也存在着一个“行雹”操作过程。行雨、行雹，成为不断互动的认知过程和互为印证的民俗事象。李复言《续玄怪录》写卫国公李靖，未发迹时在灵山射猎迷路，入龙宫代为行雨，可李靖却违反了“慎勿多也”的告诫，连下20滴，“及明，望其村，水已极目，大树或露梢而已，不复有人”[8]。李靖代龙行雨，好心办了坏事，故事却透露出唐代民间对降雨的理解。而降雨者、降雨操作过程的信奉，对于后世民俗心理中的冰雹想象——降雹的发出者、降雹操作过程及降雹原因等，也触类相及，不会没有影响。 雹神，俗名李左车，取自历史上的真实人物。《聊斋志异·雹神》写楚中为官的王筠苍到龙虎山拜谒天师，途遇雹神李左车，王听说家乡章丘要降雹，即“离席乞免”，天师说这是上帝玉敕，在王哀求不已下，于是天师就嘱雹神“其多降山谷，勿伤禾稼可也”，后据说那天章丘雹子下得沟渠皆满，“而田中仅数枚焉”。雹神何以为李左车？颇有意味。李左车是秦汉间谋士广武君。《汉书·艺文志》载兵权谋13家，259篇：“《广武君》一篇，李左车。”《史记·淮阴侯列传》写韩信与张耳击赵，李左车劝说成安君据险高垒勿战，后者不听，果大败被杀。韩以千金购得李左车“师事之”。请教破燕之策，李左车称遣辩士奉书恐吓，“燕从风而靡”。《汉书·韩彭英卢吴传》承之。谋士妙策具有不战而胜之功，神化了的李左车从而成为体现上天意志的神秘力量代表。 其三，雹子是虾蟆、蜥蜴、龙等两栖爬行类动物所吐、所携带而来的。这体现了农耕民族对于爬行动物、两栖动物的细致观察与某种神秘崇拜。乐钧《耳食录》2编卷8《虾蟆作雹》载京师某公曾闻虾蟆作雹不信，后其西出嘉峪关，天昏欲雨，亲眼目睹土人聚集河上看虾蟆制作冰雹：“虾蟆千万衔岸上土少许，复饮水河中，已，张口岸上，口中皆雹也。大者成大雹，小者成小雹，须臾吐之，风卷而去。”[9]296-297先行载录，再以生活实践印证，这是野史笔记载录奇异传说常见的叙述模式。当事人目睹复加众人目睹，平添一重可信度。相关异文说明民间传闻的广泛传扬[10]4806，竟然出现了御雹的“土火箭”。火炮力量渲染，实际上是除妖避害的法术信奉，却误打误撞地与今日御雹方法相合。 又纪昀《阅微草堂笔记》卷14援引包扬录的故事反驳无鬼论，说世间存在事实昭昭，不可以理推者：“刘道人居一山顶结庵。一日，众蜥蜴入来，尽吃庵中水。少顷，庵外皆堆雹。明日，山下果雹。有一妻伯刘文，人甚朴实，不能妄语。言过一岭，闻溪边林中响，乃无数蜥蜴，各抱一物如水晶去，未数里下雹。此理又不知如何？”[11]332似乎，蜥蜴与虾蟆具有类似的爬行动物的习性，易形成接近联想。由虾蟆、蜥蜴吐雹还会派生出更多的联想。赵吉士《寄园寄所寄》卷5引《客中间集》：“世传雹者，蜥蜴所吐，而不知虹霓亦有吐之者。伍均泽与其婿刘宏济行陇间，闻鳞甲珊珊声，有双虫出自树下，首尾皆蛇，而腹如憋，四足如虬。并行至树颠，昂首张口，气出吻间，一红一绿，成虹亘天。……” 其四，天空之中两龙相斗时，随之会有冰雹下来。袁枚《子不语》讲述昆明池旁农民掘地得铁匣，匣上符篆不可识，旁有楷书：“至正元年杨真人封”。农民碎匣，中有壁虎寸许，蠕蠕然，童子以水沃之，顷刻渐长鳞甲腾空而去：“暴风烈雨，天地昏黑，见一角黑蛟与两黄龙空中攫斗，冰雹齐下，所损田禾民屋无算。”[12]325-326冰雹作为龙斗表现，带来摧毁庄稼的雹灾。董含《三冈续识略》卷下《龙伤禾》称：“六月二十日，有赤龙自嘉定飞至上洋，抵蔡家口出海。冰电随作，大如桃李。所过百余里，田禾悉坏。”明末小说描写毛文龙据海岛抵抗女真兵，海龙竟掀起冰雹退敌助战：“毛帅身先将士，左右臂、身上，也中了三箭，毛帅犹自不敢懈怠。正相拒时，只听得一声响处，风雨大作，西南洋里飞起一条黑龙来……想是听了锐炮之声，误作雷动，竟自海底飞出，冰凌俱裂开，还带有冰雹，如雨似奴兵头上打去。奴兵只得暂收，对云从岛下营。”[13]冰雹也作为一种气候现象的神秘化描述表明，有时这一现象还被想象为是蛟与龙相斗的副产品。《履园丛话》载嘉庆戊寅五月廿七日，苏州娄门外有地名叫龙墩： 忽出一蛟与龙斗，冰雹大作，狂风拔木，雨下如注者一两时。拖坏民房庐舍五十余家，失去男女数人。有一人随风而飞，为龙所攫，背上爪痕显然。从空落下，却不死。有一家失去米五十石，亦随风飞去，数十里内，并无一粒堕者。……先是龙墩地方有地一块，不积霜雪，不生草木。有以青草掷其地，次日必焦枯如焚。所谓蛟者，即起于此处。蛟之形似狗而大，初起时，有黑龙自东飞来，与蛟斗良久。旋有白龙从北来，如佐黑龙者，逾时而去。其近处居民俱所亲见也[14]。 这体现了清代人对于“龙卷风”伴随冰雹形成过程中天气现象的细致观察，而在这观察过程中，由于观察者和谈论传播直至载录者内心龙崇拜的“先结构”存在，人们遂将天象中龙的主导作用同当下的雹神想象结合。 三、明清雹灾成因及其与人世伦理纲常的对应关系 叶梦珠《阅世编》卷1载康熙十九年：“庚申四月十八日丁丑，京师地震，自巳至午，其声如雷。二十八日丁亥，又震，自酉刻起，连震四次，房屋动摇，官民彻夜露处，至五月十八日，尚未安宁。六月至七月望后，大雨时作，江南大水。七月杪，水方退。八月初二日夜，澍雨竟夕，水复骤涨，冲倒上海南城数丈，压死居民七人。七月初四、五、六日，山西大同、辽州等三四十州县雨雹，大如斗如升，盈地数尺，积处如冰山。”这是何等规模的雹灾！又康熙二十九年四月二十九日：“京城内外兼雨雹，内城更甚。五月二十日庚戌，陕西镇原县，大雨雹，平地尺余，豆麦压尽，民皆号泣。”雹灾猝不及防，类似雷击，较为直观而剧烈。因此给人的印象和联想，也易于集注在天示惩戒的庄严意味，很自然地同人世凡俗较为具体的恶行事象对应起来。 首先，人世间某些人伦关系反常，违忤天理，引起上天震怒，以冰雹痛击恶人，具有警世教谕的新闻性。有时，有见识的大臣甚至可凭借“天怒”推因的良机，弹劾奸佞。焦竑《玉堂丛语》之四《侃直》载明代弘治新政，直臣被黜，后“风雹发自天寿山，毁瓦伤物，震惊陵寝。上戒群臣修省，遣官祭告”，于是左春坊庶子兼翰林侍读张升疏言：“应天之实，当以辅导之臣为先，今天下之人敢怒而不敢言者，以奸邪尚在枢机之地故也。”纪昀《阅微草堂笔记》卷5载佃户曹二妇悍甚，动辄诃詈风雨鬼神，后在阴雨天出来窃麦，忽风雷大作，巨雹如鹅卵击中使其受伤，巧在风卷五斗栲栳堕前，顶之不死，原来她平日有孝顺婆婆之善行[11]95。这一类时人看来“反人类”反社会的罪恶行径，规律往往是：当事人做恶隐秘，满以为不会被发现受惩，然而“天网恢恢，疏而不漏”，依旧受惩不贷，而冰雹惩戒体现了一种分寸性。 其二，因下界有人不敬神，所以上界下雹惩戒。褚人获《隋唐演义》第32回写麻叔谋率众开掘运河，掘至陈留：“忽见乌云陡暗，猛风骤雨，冰雹如阵一般打来，打得那些了夫，跌跌倒倒，往后退避。麻叔谋不信，自来踏看，亦被风雨冰雹打得个不亦乐乎。唤地方耆老细询，说有汉代张良，为此地土神，十分灵显。麻叔谋见说，知张良显应，要护守疆界，只得申表具奏朝廷。……”[15]雹灾突如其来，显示了神灵发怒的迅猛和威严。《阅微草堂笔记》卷11也描写，冰雹仿佛就是那随时待命而发射的导弹，对那些不敬神的家伙即刻惩治：“山西太谷县西南十五里白城村，有糊涂神祠。土人奉事之甚严，云稍不敬，辄致风雹，然不知神何代人，亦不知其何以得此号。后检《通志》，乃知为狐突祠。”[11]230 其三，冰雹突降，还被说成是对那些乱砍林木等恶行进行严厉惩戒的宣示。袁枚《子不语》卷14描写的故事具有生态美学意味：“四川苗洞中人迹不到处，古木万株，有首尾阔数十围、高千丈者。邛州杨某，为采贡木故，亲诣其地，相度群树。有极大楠木一株，枝叶结成龙凤之形。将施斧锯，忽风雷大作，冰雹齐下，匠人惧而停工。”[12]282清代小说还多次描绘自然灾害，被某些妖道邪派势力利用，借以成为一种直接应敌的宝贝兵器。例如钱彩《说岳全传》第78回的空间场面叙述： 普风哪里招架得住，虚晃一杖，跳出圈子外，一手向豹皮袋中摸出一件东西来，却是小小一面黑旗，不上一尺长短，名为“黑风旗”，拿在手中，迎风一展，霎时就有五六尺。普风口中念念有词，把旗连摇几摇，忽然平地里刮起一阵恶风，吹得尘土迷天，黄沙扑面，霎时间乌云闭日，黑雾迷天，伸手不见五指，对面哪分南北。那黑雾中冰牌雹块，如飞蝗一般的望未阵中打来，打得宋营将士叫疼喊苦，头破鼻歪。普风招呼众军上前冲杀一阵，杀得宋兵星飞云散，往后逃命不及[16]。 这实际上一次雹灾危害过程的纪实性描写。这次雹灾规模较大，但来去匆匆。而有时，沙尘暴裹挟着雹灾，在清人这里简直就是妖怪凭借法器兴妖作怪。而富有意味的是，冰雹的文学言说，并未写其击毙敌方兵马，而只是写其具有令敌无法抵御的力量。带有现实生活中雹灾多数情况下发生特点、灾害程度的印记。 不过，正面运用冰雹武器的，也是只伤人退敌，而非毙敌。吴璿《飞龙全传》第4回写赵匡胤闹京城被围，怨气冲开顶门：“透出一条赤须火龙，半云半雾的，在空中张牙舞爪。自古虎啸风生，龙行雨降。那匡胤原神出现之时，只听得一声霹雳，霎时间天昏地暗，走石飞沙，但见风狂雨骤，电闪雷鸣。忽又一声霹雳，降下一阵冰雹下来，如碗大的一般，望着兵马打去，唬得他弃弓丢箭，抱头鼠窜，哪里还顾拿人？”[17]帝王为龙，由此生发出英雄发迹时体内就有神龙护身，而神龙帝王同体，龙带有的兴云布雨本领又延伸到铺降冰雹技能，冰雹作为自然现象，遂幻化为正义力量崛起之时必不可免的威力显示。那碗大冰雹痛击敌众，富有气势和力度，仿佛天子雷霆震怒一般。这一冰雹言说被正面运用的例证说明冰雹灾害的某种本质。而如果没有自然界现实之中对于雹灾伤人的体验，古人对冰雹特点的把握，很难有如此文学的生发。 此外，冰雹也常与雷霆一道，作为上天惩戒人间精怪妖异的力量。王同轨《耳谈》卷8《梅禹金园蛇祟》称：“宣城梅禹金园在城东陬，深林阴森。园丁子留儿日渐尪羸，知其中祟，而诸法莫能制。一日，雷雹交作，击破一树，视之，中有巨蛇蜕，盖蛇祟也。自是祟绝，然儿貌犹故。禹金教以服雄黄数月，遍体毛孔出赤蛇千万，始如丝发，竟日渐大，悉以焚死，儿始无恙。”当然，冰雹也常伴随大风来袭，不过谈论大风的那些故事常津津乐道于如何幸运地免遭损害，甚至因祸得福[18]；而冰雹叙事却鲜有突出遭遇者幸运逃脱的意趣，且每多夸大冰雹的气势和威力，这与不同自然灾害的成灾性质、特征和古人彼时生存条件下的理解有关，也与灾害叙事各自文化丛的传统有关。 四、人类理解、应对及抵御雹灾的有效方式 雹灾屡屡不期而至，明清人对此也是有思考的。即使思考结论不正确，也表明某种科学的应灾御灾意识的萌芽。一是人们了解雹灾是洪水前兆，常和暴雨相拥并至，引起警觉，及时避灾。乐钧《耳食录》2编卷3《蛟》说乾隆癸卯二月，金谿北鄙祟岭崩，“大雨雹，风霆怒甚，山下村几墟、民几鱼，其暴如此”。这与田父荷锄过桥时击毙黄色巨蛇有关[9]208-209。所谓“风在雨前”，冰雹也每多作为水神蛟龙前驱。下面《清稗类钞·动物类》的异文虽有所删减，却未舍得冰雹大风的生动记述：“乾隆癸卯二月，金溪北鄙崇岭崩，蛟也，大雨雹以风霆，山下村几墟，民几鱼。某年，小山出九蛟，得九穴，然不为暴。某年，夏雨甚，大水，陈坊桥涨及于梁，有田父荷鉏过桥，见两巨蛇，黄色，队行水中，即以鉏击之，毙其一，致之桥上。闻者皆来观。已而见上流有浮滓如席，去梁数丈，盘旋不前。浮滓者，相传蛟属行水中，用以自覆者也。于是观者皆走避。浮滓乃奔下，势若山裂，浪沸起，高丈许，梁不尽塌，涨亦顿落，而人幸无损。”[10]5624-5625于是，雹灾叙事在这里成为一种以果推因思维的表达模式。 二是古代民间有火器驱赶雹灾的信奉，生发可贵的御灾思想。纪昀《阅微草堂笔记》卷13称：“凡妖物皆畏火器。史丈松涛言，山陕间每山中黄云暴起，则有风雹害稼。以巨炮迎击，有堕蛤蟆如车轮大者。”[11]302无独有偶，另一位满族作家和邦额不久之后也载录了地方官员以火器成功御雹。这似乎是个体一时的情绪化行为，其实并非真的了解此玄机妙法，不能在科学意义上理解： 恩茂先曰：和霁园言其祖诚斋公(明)镇武威时，秋稼将登，忽为李左车所虐。公怒，选壮夫百人，向云头施火攻迎击之。云雷辄退，冰雹顿止。盖其地近阴山，雹有大于石硙者。自公行此法，数年无雹患。奇人奇举，何异钱塘之弩！……兰岩曰：至诚感神，昭然不爽，韩文公驱鳄鱼，同一理也[19]。 因此，明清小说中一再不厌其烦地描述的众多宝贝兵器施放、斗宝场面，其表现模式及特点成因的推究[20]，当离不开自然界雹灾、民间驱雹的现实触发，以及民俗心理对于冰雹的恐惧和抵御的愿望，尤其是这类民俗叙事的不断传播和心理暗示。 其三，由上延伸想象出某种宝贝作为御灾工具象征，可以抵御、驱逐来袭的雹灾。侠义英雄不仅能够当场喝退冰雹，还可以凭借宝珠化雹御寒。这无疑体现了抵御雹灾的思想，岂非现代社会用来驱雹的“土火箭”(20世纪70年代在我国农村曾广为施行)？非常可贵。夏敬渠《野叟曝言》第107回写文素臣见自己院中堆积数尺冰凌，“……素臣发怒，大吼一声，把半空中冰雹喝退一半，渐渐收小下来”，后得宝珠驱赶寒气[21]。宝贝兵器可以抵御对方施神通法术搬来的冰雹，这同样可理解为御雹武器的象征。《女仙外史》第14回也描写：“武后大怒，向空指手划脚，只见铙饭大小的冰雹无数，打将下来，月君又取手帕一方，抛向空中，却像似片大石板，冰雹乒乒乓乓都打在石板上，一块也不得下来，武后就脱下裙子，也要来裹月君。鲍姑一手接住道：‘请各收了神通，我有道理。’”[22]防御冰雹来袭最有效的方法是遮挡，而问题是在匆促之际，如何及时地用坚固的物件来有效遮挡。一般来说，必须是能随身携带的细小之物，而又能即刻放大变硬，这宝贝手帕神通的想象，真可谓神来之笔。 冰雹和雹灾虽然是古今中外概莫能免的自然灾害的一种，但是在古代叙事文学中演变为法术和兵器，体现了民族化的明清实用性思维与灾害民俗的有机结合，成为华夏之邦顽强乐观民族精神的一种民俗审美写照。 【参考文献】 [1]民国重修信阳县志(卷31《灾变》).中国方志丛书(121)[Z].台北：成文出版社. 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