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旨在使人敬畏而战栗 后土又称“社”。《礼记·檀弓上》：君举而哭于后土。”郑玄注：“后土，社也。”《说文》示部：“社，地主也，从示土。”“社”源于对土地的崇拜，在其发展过程中，与英雄崇拜相结合，因而有句龙为社、后土为社、大禹为社等说法。“句龙”古又写作“勾龙”，就是蜷曲的龙形，金文中的“禹”也为龙蛇形。东汉蔡邕《独断》卷上：“社神，盖共工氏之子勾龙也，能平水土……凡树社者，欲令万民加肃敬也。” 《论语·八佾》：“哀公问社……对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。’”周代的社神以栗木制作，目的是使百姓敬畏而战栗。龙的标志性特征是蛇形鹿角，绝大多数楚镇墓兽头上有插鹿角的榫眼，吐舌，头身结构为蜷曲龙形。方形底座一方面能稳固木质头身，另一方面应为土地象征。《说文》土部：“土，地之吐生物者也。”《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。”郭庆藩《庄子集释》：“栎，木名也。社，土神也。祀封土而曰社。社，吐也，言能吐生万物，故谓之社也。”作为土神，“社”的意义是吐生万物，这与楚镇墓兽的吐舌形象不约而同。吐舌本是蛇类的自然形态，模仿勾龙的楚镇墓兽有吐舌形象，也与土地神吐育万物有关。 湖南常德临澧九里M1是战国中期楚国封君级别大型墓葬，出土了6件形体高大的镇墓兽。头部呈虎头形、面目狰狞、施鱼鳞状纹，有龙蛇状蜷曲的曲颈、口吐髹红彩的长舌，方形底座。湖北荆州江陵县藤店M1是战国中晚期大夫级楚墓，出土了1件单头兽面镇墓兽，也有鹿角、凸目、长舌和龙形曲颈。湖北荆州江陵县天星观M2是战国中期楚墓，出土了双头镇墓兽：眼外突，卷眉，圆鼻孔，龇牙咧嘴，长舌下垂。这些恐怖怪诞的形象都是制造者刻意雕刻而成，与社神“肃敬”“使民战栗”一致。 社的初文是“土”字，甲骨文中“土（社）”与“且（祖）”字形相似。《礼记·檀弓上》：“祖者，且也。”甲骨文中的“祖”字写作“且”。郭沫若《释祖妣》（《郭沫若全集·考古编·甲骨文字研究》，科学出版社1982年版）分析卜辞中土（社）之形状，提出祖社同源，社祭源于生殖崇拜，“土为古社字，祀于内者为祖，祀于外者为社，祖与社二而一者也”。 湖北宜昌当阳赵巷M4的年代为春秋中晚期，出土了迄今最早的1件楚镇墓兽，其祖型有明显的祖先崇拜和生殖崇拜痕迹。头作圆角方型，上刻卷云纹、圆圈纹图案，中立四棱柱形身躯，下接覆斗状方座。当阳曹家岗M5为春秋晚期楚墓，出土的祖型楚镇墓兽头顶既无榫头，也未插鹿角。这可以与河南省淅川县和尚岭M2所出土的铜镇墓兽座铭文“且（祖）埶”相印证。 随着后人对后土（社神）的认识加深，出于对地下世界的恐惧和镇墓安魂的需要，社神逐渐变为插鹿角、曲颈、吐舌等恐怖形象。西汉早期的马王堆三号汉墓帛画《神祇图》，绘有众多楚人熟识的神灵，如太一、雷公、雨师等。帛画上部正中央有鹿角神祇，右侧腋下有一圆圈，圈内书一“社”字。这件帛画中的社神也是头戴鹿角、张目吐舌的形象。 (责任编辑：admin) |