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简牍印证楚人鬼神观念 楚人的祭祷系统大部分与周礼一样，分为天神、地祇、人鬼三类。作为地祇，后土在楚人祀谱系统中排在第二位，仅次于“太”（天神）。包山简、望山简、新蔡简等有楚人祭祷“后（侯）土”“地主”“宫地主”“野地主”“宫侯土”和“野侯土”的记录。望山简有大水、句土（后土）、司命等山川神祇。包山简有“后土、司命、司祸，各一少环”。天星观M1楚简中有司命、司祸、地宇。土地神有后土、地主、句土、地宇、社等称呼，系同神异名，这与《左传》等史籍的记载一致。 值得注意的是，后土（地主或社）是可以作祟的，要“思攻解”祭祷，为祷社、祷地主、祷大地主。包山简有“地主”作祟而用猪献祭的记载，随后还要占卜，要“思攻解日月与不辜”。楚简中致病的祟源分为三类：亡人鬼魂、社神和巫，社神成为致病的祟源之一，需要祭祷、攻解。 楚简还印证了楚人观念中先公先祖、社、野位等鬼神，他们还信仰“内外鬼”。新蔡葛陵简有“上下内外鬼神”的记载，“上”指天神，“下”指地祇，“内外”指有无血缘关系。“内鬼”指与当事人具有血缘关系者，这是人鬼中数量最多、最重要的部分，相当于直系祖先鬼魂；“外鬼”大概指没有血缘关系的鬼魂。“内鬼”可以作祟，“外鬼”也需要防范，这就有了镇墓辟邪的需要。 后土社神不仅为土地神，而且是地下幽都的主人，自然与鬼魂有着密切关系。云梦睡虎地秦简《日书》的甲种《诘》篇有：“凡邦中之立丛，其鬼恒夜呼焉，是遽鬼执人以自代也。”“丛”指社树，社树林中的祠是社祠，有鬼魂害人，为大家所恐惧，丛社、社祠都是祭祀后土社神的。《日书》乙种有：“中鬼见社为眚。”“中鬼”也是与生者有血缘关系的亡人鬼魂，又被称为室鬼、内鬼，可以返回人间，附着在社庙中作祟。 孔家坡汉简《日书》：“今日庚午为鸡血社，此毋 （无）央 （殃）邪”；“寅有疾，四日小汗 （间），五日大汗 （间）。患北君丛主。丙寅日出有疾，赤色死”，记述了丛主（丛社）作祟致人病亡、用鸡血祭社以求无邪的巫术。香港中文大学博物馆藏孝惠三年（前192）汉简《日书·诘咎篇》，载有对“畜生不息”的厌胜巫术：“取里社□者土以为禺（偶）人，男女各一，（置）之户下。”可见社神所依之处，巫术盛行，一方面社神能作祟，社祠是鬼魂的聚集之地；另一方面社神又有神秘力量，能厌压恶鬼，克制其作祟行为。王充《论衡·解除篇》有类似记载：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神……谓鬼神解谢，殃祸除去。” 《尔雅·释天》：“祭地曰瘗埋。”将祭品埋入地下，土地神才会知道人们祭祀他。楚人认为后土社神为冥界幽都之主，因而模仿勾龙形象制造镇墓兽，埋入墓葬之中祭祷以表敬畏，用厌胜巫术祈求镇墓辟邪，一方面保护逝者入土为安，不受“外鬼”等邪恶鬼魂的侵害，另一方面镇压逝者灵魂，防止“内鬼”危害后代。西汉的泥木质镇墓俑置于墓道两侧，跪坐、头插鹿角，显然受到楚国镇墓兽的影响，这种影响一直持续到隋唐时期的有角、跽坐、方座镇墓兽。随着丧葬习俗逐渐改变，五代时的镇墓兽多为镇墓铁牛、铁猪。宋元时期，由于火葬以及焚烧纸扎冥器的盛行，墓葬多采用陶质神煞俑，因此，随葬镇墓兽的习俗逐渐消失。 （作者单位：湖北省社会科学院楚文化研究所） (责任编辑：admin) |