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作为一种能集中表现丰富的社会生活和抒发人类情感的文学样式，诗歌在青海这片多民族聚居和多元文化交融的土地上迅速成长。高原独特的文化背景滋养了各民族诗人，也使他们以诗的名义歌唱自己的民族和家园。当我们循着诗的足迹观照青海这片高原大地时，发现诗歌在这里以一种超大的容量蕴涵了汉、藏、土、撒拉等各民族的文化特性。 对有着宏大迁徙史的撒拉族来说，其民族的生成史实际上就是一部寻找家园的历史。相传700多年前，撒拉族祖先尕勒莽、阿合莽兄弟率领部族自中亚撒马尔罕被迫向东迁徙，经过漫漫长路的跋涉、探寻，终于在青海高地的黄河岸边找到了自己的安身之所，建立了新的家园。 撒拉族在寻找再生家园的过程中所形成的特有禀赋与气质，既是其民族取之不竭的精神资源，也是撒拉族文学中的精神内核所在。因此，在撒拉族文学的发展史上，出现了诸多有着诗歌梦想的诗人，他们承接着一代代族人的记忆，并将记忆雕琢成一个民族的精神史诗。 被称为“撒拉族文学第一人”的秋夫，在经历了人生的大悲大喜、西方现代思潮的冲击后，再度归来，已然成为撒拉族精神家园的守望者。1994年，他创作的组诗《走向迷宫》由《合卺之歌——迷宫符号探幽》《板块图像——某处地形抽象》《红遮兰山》《洞府风景——魔幻感应》《天国形态》等9首诗组成。组诗以宏阔的意象展示了当代中西文化的交融，但诗人内在的文化根基决定了他对外来文化绝然冷静的姿态。他在《再版乐土——最后的昭示》中写道：“我不再困惑先民们东行的使命/并且缔造无须验证的天国模式/围坐于羊粪煨暖的温馨/饱尝豆面散发的静谧/……”显然，诗人文化观上的寻根意识是强烈的，并且在中西文化的比较中，在开放的态势中，执着于自己民族文化的追求，并积极构想着东方文化的形态。 或许是受本民族信仰的影响，或许如秋夫所言是遗传基因的缘故，这种对精神家园的守望在更年轻的撒拉族诗人笔下同样出现了。循着老一辈诗人的足迹，马丁、阿尔丁夫·翼人和韩文德，也成为撒拉族人中用诗歌来攀援生命、寻找文化根系的当代诗人。 马丁的诗集命名为《家园的颂辞与挽歌》，可见“家园”是他创作的主题。“家园”的意义在作品中从两个维度展开：一是现实中的青海循化黄河岸边的“撒拉尔”聚居的地域，一是历史中“撒拉尔”的大迁移经历所形成的民族血缘、气质、禀赋构建的精神居所。“他借助于撒拉族的历史文化和现实生活形态资源进行写作，既是民族情感的本能认同使然，更是一种理性的选择，一种为自己的灵魂寻找阿基米德支点的自觉选择。”评论家燎原说，“从另一个角度上说，撒拉族人精神上的家园，既不是以黄河岸边的骆驼泉为圆心的冲击川地，亦不是其祖先的城邦撒马尔罕，而是那次具有再生性质的大迁徙的长路，是由此及彼的撒拉人在部族苦渡中由灾难走向天堂的‘斯拉提’金桥。这是由撒拉尔男人们开创的旅程，它又再塑了撒拉尔人的精神与灵魂。这便是马丁的另一所家园……” 马丁历时两年创作的具有撒拉族民族史传性质的长诗《东方高地的圣者之旅》，从撒拉尔被迫告别其祖先居住的中亚撒马尔罕城邦，在集体中眺望东方高地，继而踏上部族大迁徙的旅程开始，直到通过“以头颅为足而行”的九死一生的苦难跋涉和寻找，在黄河岸边的骆驼泉边找到了他们的再生之地，在“男性的众声訇然颂祷的黄昏”“臂林乱舞的黄昏”“狂欢的黄昏”中接近尾声。最后，诗人又意味深长地拉开了这样一幕：“而在狂欢的人群外/圣者独跪于土丘之上/……/月亮冉冉升起，圣洁如水/哲人的低语冉冉升起，如花蕾/神秘地绽放/又如种子/丁当落地。” (责任编辑：admin) |