 清代官箴书，是清代以阐述为官道德和从政经验为主要内容的书，撰写者或编选者有的是皇帝，有的是大臣，有的是地方守令，有的是士人，他们出于富国强兵、惠政爱民的用心，针对当时的社会问题，提出了自己的治理意见和看法。虽然他们是从如何为官的角度来总结从政经验的，但是同时也反映了当时的许多社会问题，对我们了解当时人们的生活状况、风俗习惯等都具有直接的资料价值。  据统计，清代的官箴书有几百种，其中大约有一百多种再版发行，如陈生玺所辑的《政书集成》（中州古籍出版社 1996 年版），从秦汉至明清，共 51 部，其中清代的有 17 部。刘俊文所辑的《官箴书集成》（黄山书社 1997 年版），从汉至民国，共 100 部，其中清代的有 75 部。另外还有数十种单行本发行。笔者因为时间和精力有限，只翻阅和研究了部分的官箴书，就发现其中有大量可供我们社会史研究使用的资料，现从以下几个方面作些介绍和分析，供大家参考。一、救灾与赈恤的资料 这部分资料在清代官箴书中占有较大的篇幅，如徐栋的《牧令书》23 卷，徐栋是道光二年进士，历官工部主事、郎中、陕西兴安知府，“究心吏治，以为天下事莫不起于州县，州县理，则天下无不理”。［1］丁日昌将他的《牧令书》摘要删繁，辑成《牧令书辑要》10 卷 18 目，所辑内容全是清朝当代颇有治绩的外臣和循吏的建议和经验。其中的 “筹荒”目 2 卷，利用较大的篇幅，辑录了 18 位名臣的 24 篇文章，专门阐述了救灾与赈恤时应采取的政策和措施，综合其内容，大致分为三类：一类是关于义仓、社仓的设置和管理；一类是关于灾年如何报灾、救灾诸事宜；一类是关于平常赈恤鳏寡孤独的具体措施。我们从这三类内容中，可以了解到许多当时民众的生活状况。如黄可润在他的《仓储》篇中谈到，北方建仓储优于南方，因南方地热湿，粮难耐久，“人多而诈，难出借”，而北方仓谷“可储十余年不坏，人朴直，里民户保乡地识认，无不还者”。但“北方债利甚重，每借一石加利三五斗”，若借社谷“只一斗”，常平仓则无息。所以建社仓和常平仓“甚利民也”。［2］陈宏谋在他的《通行社谷事宜檄》中说：“江西人多地少，资生不易”，“江西之民聚族而居，立有公祠，一族之内，不乏有余、乐善之家，自必有捐资赡养之举”。［3］胡衍虞在他的《报灾》中谈到官员不愿报灾的原因，因“已报之后，必要检踏，检踏有委员，则己不免有迎送之费，既检之后，必行蠲免，蠲免无征比，则己又安有耗羡之资，利于民不利于官，故匿而不报者有矣”。［4］这反映了当时官员对灾荒的态度和心理。周震荣在《赈荒简要》中将应赈灾民分为极贫户和次贫户，前者的标准是“家本贫而更遭水旱，徒立四壁者”，后者的标准是“其庐舍器用仅有存而难久支者”。［5］裕谦在《查办灾抚禀》中提到，“本年灾伤重大，虽经抚赈兼施劝捐接济，而贫民荡析离居，乞食于外，间有因饥寒交迫，夫妻分散，并将子女抛敝道路，弃而弗顾者”。［6］除了以上所举的数条材料，类似的许多资料都反映在官箴书中，对我们掌握当时救灾和赈恤的情况有很大的参考价值。 二、各地民俗与社会问题 有关这方面的情况，我们在官箴书中也可找到不少。如陈宏谋在《通行社谷事宜檄》中提到， “江西土俗，于收成之后，由冬及春，常有迎神赛会，搭台演戏，斋蘸祈禳之举，至于民间口角细故，亦有请祠通都，陪茶陪酒，设席折费之举”。［7］袁守定在《图民录》中谈到：“太原旧俗，以介子推焚骸有龙忌之，禁一月寒食，莫敢烟炊，老小不堪，岁多死者，举到州，作吊书置于子推之庙，言盛冬去火，残损人命，非贤者意，应惠示愚民，以还温食。”“辛公义为岷州刺史，俗畏病，一人有病，合家避之，病者多死。公欲变其俗，分遣官人巡检部内，凡有病者，皆舆置厅事，暑月疫时，病人至数百，厅廊悉满，公义设坐其间理事，所得秩俸，尽用施药，迎医疗之，躬视饮食”，于是都得到康复，辛公义又召集病人的亲戚，对他们说：“前 汝弃之，畏死耳，今我聚病者坐卧其间，若言相染，那得不死，汝等勿信也。”诸多病者子孙都感到惭愧，“自此始相慈爱”。［8］于成龙在《与荆雪涛论罗成事书》中谈到，“广西柳州之罗城，偏在山隅，土司环绕，山如剑排，水如汤沸，蛮烟瘴雨，北人居此，生还者什不一二，土民有徭峒狑狼之种，带刀执抢，性好斗杀，夫子兄弟反目操戈，恬不知怪”。［9］ 三、官员的生活、交际往来与对子女的教育  在《牧令书辑要》中，有十篇是专门就官员如何持家问题发表议论的，其中有怎样管好家属、怎样用财、怎样周恤亲族、怎样理财、怎样除去陋规等等，如汪辉祖的“家属”篇云：“携眷之官，累也，然实有万不可已者，署无眷属，则宅门内如客寓然。一切俱无检束，官一升堂拜客，仆从即无顾忌，遇公出晚夕，印匣亦难信托。昔有同僚孑然在官，腰间悬匙累累，每出必与印偕。”“官衙习气，最足坏人子弟，凡家居不应有之事，官中无所不有。……如赌钱唱曲、养鸟鱼、嬖优狎倡之类，何地蔑有，衣美食肥，犹其小者，子弟血气未定，易为所惑”，而且做官并非世业，一旦丢官，子弟虽无不良嗜好，但饱食嬉闹、筋骨弛懈，不能自立， “故唯子弟可治儒术者，携之官中，俾受严师约束，其他不若各就所长，令其在家治生，以为久远之计”。［10］王植的“署规”篇云：“署中家人，不准与书差人等交接往来，或彼此请酒换帖，或彼此邀留戏博，如有违犯，定行从严究治。”［11］汪辉祖的 “用财”篇云：“用财宜节，不节即贪。人即不自爱，未有甘以墨败者。资用既拙，左右效忠之辈，进献利策，多在可以取可以无取之间。意谓伤廉尚小，不妨姑试，利径一开，万难再滞。情移势逼，欲罢不能，或被下人牵鼻，或受上官掣肘，卒之利尽归人，害独归己，败以身殉，不败亦殃及子孙，皆由不节之一念基之。故为清白吏，必自节用始。”“宜司莞钥者，分列正八正出、杂八杂出四簿，随时检阅，则仓库出入相符，不相符，有余不足之数，一一在心。设遇去官交代，册籍顷刻可成，虽猾吏无能为弊，更不可遗漏款目，受后任之推敲。”［12］何士祁的“亲族宜周恤”篇云： “离家较近之省，求帮告助者源源而来，力有难给，宜酌量族之远近，戚之亲疏，就廉俸所余，每年寄归，补助贫乏，约定不许至署，则所费省而受者得实惠矣。”［13］对子女的教育问题在官箴书中也有反映，《牧令书辑要》中收录了聂继谟的《戒子书》。聂继谟是布衣，精通医术，其二子聂涛做镇安令后，聂继谟寄书给他，陕西巡抚看后，深受感动，曾手批三次，要地方官手录一篇，作为晨钟暮鼓。“我最爱雷先生与尔书云，种子播地，自有发生，尔在镇安，正播种子时，但须播一嘉种，待将来发生耳。” “官厅之内，不可自立崖岸，与人不和，又不可随人嘻笑，须诚心静坐，思著地方事务，若有要件，更须记清原委，以便传呼对答，出城不得良幕，自办未为不可，但须事事留心功过，有所考验，更须将错误处，触类旁通，渐觉过少，乃有进步，偶有微功，益须加勉，不可怀欢喜心，阻人志气。”［14］此话语重心长，意在使其子做官少犯错误，播下嘉种。 四、 社会治安与乡民教育 徐栋的《保甲书》记载了清代官吏关于实行保甲制的各种奏疏和报告，其不仅反映了各地的治安状况和保甲制的作用，还记载了实行保甲制的各种条约，如“乡甲戒恶条约”条中提到，卑幼侮辱尊长兄弟，互相结冤仇，以小事相争，亲戚以微嫌起怨，甲蓍报知乡集；三五成群焚香饮血结盟，带刀持棍，一家有怨，则同去报仇，上门混行乱骂，见人财帛，则设法抢夺，到官捏证，扛帮或挟骗细弱财物，盗抢成熟田禾，百端为害；赌博开场之家，帮闲倬揽之徒，或啜嫌幼年，破家造谣生事等，要依法严惩。［15］ 参考文献 ［1］ 徐栋.牧令书［M］.道光二十八年刊本. ［2］ 黄可润.仓储［A］.陈生玺.政书集成(第九辑)［Z］ .郑州：中州古籍出版社，1996. ［3］ ［7］陈宏谋.通行社谷事宜檄［A］.陈生玺.政书集成(第九辑)［Z］.郑州：中州古籍出版社，1996. ［4］ 胡衍虞.报灾［A］.陈生玺.政书集成(第九辑)［A］ .郑州：中州古籍出版社，1996. ［5］ 周震荣.赈荒简要［A］.陈生玺.政书集成(第九辑)［Z］.郑州：中州古籍出版社，1996. ［6］ 裕谦.查办灾抚禀［A］.陈生玺.政书集成(第九辑)［Z］.郑州：中州古籍出版社，1996. ［8］ ［清］袁守定.图民录：卷 3［A］陈生玺.政书集成(第八辑)［Z］.郑州：中州古籍出版社，1996. ［9］ 于成龙.与荆雪涛论罗成事书［A］.于成龙.于清端政书［C］.四库全书·别集六［Z］.文渊阁本. ［10］ 汪辉祖.家属［A］.陈生玺.政书集成(第九辑)［Z］ .郑州：中州古籍出版社，1996. ［11］ 王植.署规［A］.陈生玺.政书集成(第九辑)［A］ .郑州：中州古籍出版社，1996. ［12］ 汪辉祖.用财［A］.陈生玺.政书集成(第九辑)［A］ .郑州：中州古籍出版社，1996. ［13］ 何士祁.亲族宜周恤［A］.陈生玺.政书集成(第九辑)［Z］.郑州：中州古籍出版社，1996. ［14］ 聂继谟.戒子书［A］.陈生玺.政书集成(第九辑)［Z］.郑州：中州古籍出版社，1996. ［15］ 徐栋.保甲书·成规下［A］.陈生玺.政书集成(第十辑)［Z］.郑州：中州古籍出版社，1996. (责任编辑：admin) |