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“六经”是中国古代的重要文化经典，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。在六经中，《礼》《乐》的地位尤为重要，东汉班固《汉书·礼乐志》中就提到，“六经之道同归，而《礼》《乐》之用为急”。但是六经中，唯独《乐经》失传，至少在汉代，“六经”就已演变为“五经”，汉武帝建元五年（前136）时只能设立“五经”博士。清代《皇清文颖》记载，“《乐经》失传，而汉武帝置‘五经博士’，宣帝讲五经同异，遂有五经之目”。 《乐经》失传原因成为一个难解之谜，自汉代以后就有众多学者进行了深入探讨，众说纷纭，迄今未有定论。笔者认为，《乐经》的亡佚是秦代国家制度变动下的多种原因复合影响造成的，并非单一原因可以解释。历代以来，对于《乐经》失传原因的讨论，其中主要有四种说法。 一是亡于秦火说，即认为《乐经》失传是秦始皇焚书坑儒造成的。《汉书·艺文志》明确提到，“古者以《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》为《六经》，至秦燔书，《乐经》亡，今以《易》《书》《诗》《礼》《春秋》为五经”。这一观点被后来许多学者接受。例如，东晋袁宏《后汉纪》：“秦燔诗书，愚百姓，六经典籍残为灰烬”；南朝刘勰《文心雕龙》：“自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔乐经，汉初绍复”；南朝沈约《宋书·乐志》：“及秦焚典籍，《乐经》用亡。汉兴，乐家有制氏，但能记其铿锵鼓舞，而不能言其义”；宋朝徐坚《初学记》：“古者以《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》为六经。至秦焚书，《乐经》亡。” 二是亡于“郑卫之音”冲击说。《汉书·艺文志》也提到这一说法，“周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法”。清朱彝尊《经义考》延续这一说法，认为音乐风格的转向导致《乐经》失传，“朱载堉曰：古乐绝传率归罪于秦火，殆不然也。古乐使人收敛，俗乐使人放肆，放肆人自好之，收敛人自恶之，是以听古乐惟恐卧，听俗乐不知倦，俗乐兴则古乐亡，与秦火不相干也”。 三是亡于儒家传承断裂说。《乐经》主要内容是“六代乐舞”的歌词、乐理、音律、舞谱、乐礼规制等，因其礼制性和技术性非常强，非专业性乐师乐工难以了解、背诵和记录，以至于后世儒家弟子未能传承而亡佚。 这一观点大多是后人推测，如元代吴澄《礼记纂言》谈到，“《礼经》之仅存者犹有今《仪礼》十七篇，《乐经》则亡矣。其经疑多是声音、乐舞之节，少有辞句可读诵记识，故秦火之后无传，诸儒不过能言乐之义而已”；明代谢肃《密庵诗稿》载：“秦灭学，废坏礼乐。乐经既亡，惟三礼颇存，或传于高堂生，或得于河间献王，或删于大戴、小戴，历汉、唐、宋，虽其礼之莫行，而士犹得以诵习其说。” 四是亡于秦代重法度轻礼乐说。秦人一贯重视法家轻视儒家，缺乏礼乐治国的文化传统。《汉书·礼乐志》：“遭秦灭学，遂以乱亡。”《汉书·董仲舒传》也提到：“汉承秦灭学之后，六经离析。”宋代鲍彪《战国策校注》引宋李文叔：“商鞅与夫仪、秦之徒，所以虽不深祖吾圣人之道，而所著书，文辞駸駸乎，上薄六经而下绝来世者，岂数人之力也哉。” 笔者认为，历代对于《乐经》失传原因众说纷纭，没有形成定论。这固然是由于上古之事难以考证，也是因为《乐经》的失传有种种错综复杂的原因，并非单一因素导致这一结果。 首先，秦代采用的是法家思想，轻视儒家礼乐思想的治国之道。商鞅《商君书·去强篇》：“兴兵而伐，则武爵武任，必胜。按兵而农，粟爵粟任，则国富。兵起而胜敌，按兵而国富者王。”同书《更法篇》：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”可见明确反对死守“古礼”，认为仁义与礼乐不足以治天下。《汉书·刑法志》：“至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼仪之官。” 因此，秦国就形成变法革新、重农重战、重刑厚赏、重功轻贵、重刑法轻礼乐的治国理念和制度，自周代以来的礼乐治国文化传统遭到重大打击，代表儒家礼乐文化的“六经”典籍传承就失去社会大环境的深厚土壤，为《乐经》的最终失传埋下隐患。 其次，“六代乐舞”丧失现实功能。秦兼并六国统一天下之后，嬴政自命名为“始皇帝”，强调皇位受命于天，注重祭天，礼仪上采用泰山封禅。《白虎通义·封禅篇》：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。”在国家祭祀大典礼乐制度的安排上，秦朝统治者废除周代以来所传承的以黄帝之《云门》祭天、唐尧之《大咸》祭地、虞舜之《大韶》祭四望、夏禹之《大夏》祭山川、商汤之《大濩》享先妣、周武王之《大武》享先祖的“六代乐舞”祭祀文化传统，“六代乐舞”失去在国家政治生活中应用的场所和机会。《史记·封禅书》：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。” 秦汉以后，国家郊庙祭祀的祭礼大体延续了这一情况，南宋郑樵《通志》载：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”由于缺少周代以来传承的承祀对象、礼乐制度的应用环境和专业性的礼乐舞者乐师，记载“六代乐舞”的《乐经》失传就在所难免。 最后，儒家《乐经》传承式微。孔子删订“六经”，使之成为后世儒家的文化经典。《韩非子·显学》：“孔墨之后，儒分为八，墨离为三。”当时儒家能够传承《乐经》的，是仲良氏。晋陶潜《圣贤群辅录》：“仲良氏传《乐》，为移风易俗之儒。”仲良氏传承《乐经》的具体情形，汉代即无史料可考。由于《乐经》主要内容礼制性和技术性非常强，造成儒家《乐经》传承的后继乏人和逐渐式微。 综上所述，笔者认为前人关于《乐经》亡佚原因的解释各有其片面之处。实际上，不是一种原因，而是历史上多种因素共同导致《乐经》的亡佚。质言之，这些因素包括秦时治国安邦的理念、国家祭祀大典的制度设计、儒家传承断裂的历史状况、后世郊庙祭祀礼乐不再跨代相承的规制等。 （作者单位：山东师范大学齐鲁文化研究院） (责任编辑：admin) |