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《清華大學藏戰國竹簡（捌）》整理者對字詞進行了詳細考釋。[1]筆者發現《治邦之道》《攝命》部分字詞的釋讀似有可商榷補充之處。今寫成小文，不妥之處，祈請方家批評指正。 簡一：乃  （斷）迀（奸）䦒（杜）匿（慝），以 （免）亓（其） （屠）。[2] 整理者注：  ，“屠”字異體。 [3] 按：整理者對 字，未進行深入釋讀，放在這裡此字似需破讀，此處疑可破讀為“瘏”。《說文·尸部》：“屠，刳也。從尸者聲。” [4]《說文·疒部》：“瘏，病也。從疒者聲。《詩》曰：‘我馬瘏矣。’”[5] 從詞義分析，破讀為“瘏”較為合適。 從語音上看，“屠”“瘏”皆為定部魚母，雙聲疊韻，二者可通假。在傳世文獻以及出土文獻中有用例可循，如阜陽漢簡《詩經》〇〇一號：“□誒，我馬屠矣。我。”今本毛詩《周南·卷耳》四章：“陟彼砠矣，我馬瘏矣。我僕痛矣，云何籲矣。”釋文：“瘏，本又作屠。”是古本毛詩亦有作“屠”者。又《詩·豳風·鴟鴞》：“予口卒瘏。”釋文“瘏”作“屠”，云：“本又作瘏。”[6] 整句文意談到審理判決奸詐之類案件，杜絕隱匿，可以避免百姓與上層統治者之間發生溝通不暢通的情況。即言從為官者到百姓上下是相通的，均認同一個共同的標準“義”，此與《墨子·尚同》之意相合，人們在是非善惡的評判上要有一個統一的標準，要統一於他的上級，這樣才能避免糾紛，使天下得到治理。 因而，此處破讀為“屠”這一詞義無法準確表達文意。故將 破讀為“瘏”，從文意與音韻均可解釋得通，並有文例可循。且與上下文聯繫，皆與“瘏”相呼應，與本段所表達主旨相符。 簡四：唯（雖）貧以俴（賤），而  （信）有道，可以 （馭）眾、 （治）正（政）、臨事、悵（長）官，則或恥自縈（營）竁，以 （甄） （上下）正（政）悳（德）之 （晦）明，不 （及）高立（位）厚 （食），以居不 （還）。[7] 按：整句文意是說即使貧窮且低賤，但信守同一個“道”，依然可以管理百姓，治理政務，處理事件，任命職官，但羞恥自己去謀求官職，所以需辨明混亂的政事，任用賢德之士，不給他們高官厚祿，使其長久任職不想離開。按原文句讀，似覺語意扞格。並與《墨子》文意相背離。 該句句讀似有誤，不妨斷讀為“以 （甄） （上下）正（政）悳（德）之（晦）明不（及），高立（位）厚（食）以居不（還）。”文意為，所以需辨明混亂的政事沒有做到的地方，任用賢德之士，給他們高官厚祿，使其長久任職不想離開。整句話表達了統治者需任用賢才，並且給予賢才之士合適的職位以及豐厚的俸祿，使他可以充分發揮自己的才能。 這與《墨子·尚賢》篇主旨類似，該篇論述了“尚賢”是“為政之本”。“尚賢”就是崇尚“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”的賢良之士，認為他們是“國家之珍而社稷之佐也”。而“尚賢”的具體措施就是要使這些人富足、顯貴，給他們尊重、美譽，然後賢良之士就可得以眾多，國家富庶，人民幸福，社會安定。墨子還提出了“有能則舉之，無能則下之”的主張，認為地位的尊貴或低賤不是永遠不變的。 簡十：母（毋）亞（惡）䌛（謠），  （察）亓（其） （信）者以自攺（改），則 （過） （蔽）。[8] 此句中 （蔽）字，整理者注：，讀為“蔽”，《爾雅·釋詁》：“微也。”[9] 按：本句中的 字，網友羅小虎認為或可讀為“弊”，“停止”之意，並引用了傳世文獻中的用例加以證明，《周禮·夏官·大司馬》：“火弊，獻禽以祭社。”鄭玄注：“火弊，火止也。”過弊，即過錯停止。《商君書》：“賞施於民所義，則過不止。”《商君書》：“故禁奸止過，莫若重刑。”[10] 誠然，將 讀為“蔽”或“弊”字，音理上皆可通，但于文義上卻不似恰當。此字疑可破讀為“撆”，“擦拭、拂拭”之意。《文選•王褒〈洞簫賦〉》：“故聞其悲聲，則莫不愴然累欷，撆涕抆淚。”李善注：“《說文》曰：撆，拭也。”《廣韻·屑韻》：“撆，亦書作撇。”[11] 因此，這句話可理解為，不要被不好的謠言中傷，發現其中有可取之處，自己加以改變，將過錯拂拭掉，也就是改正不好的地方。似比原破讀更為合適。 簡十一：唯皮（彼）  （廢）民之不 （循）教者，亓（其） （得）而備（服）之，上亦蔑有咎 （焉）。[12] 整理者注： ，讀為“廢”。廢民，《晏子春秋·問上》：“治無怨業，居無廢民，此聖人之得意也。”不循教，《禮記·王制》鄭注：“謂敖狠不孝弟者。” [13] 按：此處將 破讀為“循”，似欠妥。如按原文破讀該句文意，無業之民中不遵守教化的人，他們就會得到教化並服從，就不會有過錯發生。文意不清晰。 但若把 破讀為“遁”，並且字，形符是“止”，與“遁”的形符“辶”意義相近。而“遁”還有一個異體字為“遯”，這與簡文中的字形更為接近。 並在傳世文獻中也有例證，如《繫年·二一》：“楚𠂤（師）亡工（功），多  （棄）幝（旃）莫（幕），肖（宵） （遯）。” [14] 而“遁”的含義為“逃避”，《管子·法禁》：“遁上而遁民者，聖王之禁也。”郭沫若案：“遁，即逃避耳。《墨子·非儒篇》：‘逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣。’，即此‘遁上而遁民’之意。”[15]整句文意為無業遊民中不逃避教化的人，他們就會得到教化，並服從於統治者，他們就不會再發生過錯。這樣語句清楚明瞭，文意暢達。 綜上，破讀為“遁”文義可解釋地通，符合語境和歷史情境，並與《墨子》主題相符。 簡九：隹（雖）民卣（攸）  （協）弗 （恭）其魯（旅），亦勿 （侮）其 （童），通（恫）眔（瘝） （寡）眔（鰥），惠於少（小）民， （翼翼）鬼（畏）少（小）心，  （恭）民長（長長）。[16] 整理者注：魯，讀為“旅”，訓為眾，《多方》云周文王“靈承於旅”。[17] 按：將“魯”讀為“旅”似乎能解釋通，《說文》：“旅，軍之五百人為旅。從㫃從從從俱也。古文旅古文以為魯衛之魯。”[18]“旅”在殷墟甲骨文作“魯”字，或用為祭名。《合集》一〇一三二正：“乙丑卜，古貞，婦妌魯於桼年。”文獻作“旅”。《周禮·天官·掌次》：“王大旅於上帝。”鄭玄注：“大旅於上帝，祭天於寰丘，國有故而祭亦曰旅。”《論語·八佾》：“季氏旅於泰山。”何晏注：“馬曰：旅，祭名也。”在傳世文獻中，魯用作旅的時候，多是用來作為祭祀之名。[19] 而劉信芳先生在《清華藏竹書〈攝命〉章句（三）》中指出“隹（雖）民卣（攸）  （協）弗（恭）其魯（旅）”在協下應斷句，而“協”在《說文》中解釋為“衆之同和也”，有如協和萬邦，“惟民攸協”是國家制度要求。魯（旅）“訓爲眾”不妥，《儀禮·鄉飲酒禮》“司正升相旅，曰：某子受酬”，注：“旅，序也。”“弗恭其旅”是背離“協”，是民眾情緒的表達，甚者造反，爲統治者忌憚，《書·湯誓》：“有衆率怠弗協，曰：時日曷喪，予及汝皆亡。”[20] 他未指出“魯”應破讀為何字，但也否定了訓為“旅”這一觀點。 此處“魯”疑可破讀為“嘉”，魚歌通轉，即“吉”，善的意思。出土文獻有例證，如西周頌壺銘文：“頌敢對揚天子不（丕）顯魯休。”以及梁十九年亡智鼎：“穆穆魯辭。”清華簡（壹）《皇門》“王用能承天之魯命”，整理者亦把“魯”訓“嘉”。又，傳世文獻《史記·周本紀》亦有相關記錄：“魯天子之命。”《魯世家》魯作嘉。[21] 從整句文意來看，即使民眾協和萬邦，不恭順善良，也不要欺侮孩童，應哀憐孤獨老人，使老百姓得到恩惠。 故將“魯”破讀為“嘉”有文例可循，且與本段所表達主題相符。 [1]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（捌）》，中西書局,2018年。 [2]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（捌）》第136頁。 [3]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（捌）》第139頁。 [4]許慎：《說文解字》，中華書局,1963年，172上。 [5]許慎：《說文解字》，中華書局，1963年，151上。 [6]王輝：《古文字通假字典》，中華書局，2008年，第94頁。 [7]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（捌）》第136頁。 [8]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（捌）》第137頁。 [9]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（捌）》第141頁。 [10]網友羅小虎.清華簡八《治邦之道》初讀,武漢大學簡帛網“簡帛論壇”21樓，2018年11月7日。http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=4357&page=3 [11]漢語大詞典編纂處編：《漢語大詞典》，上海辭書出版社，2011年，第8810頁。 [12]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（捌）》第137頁。 [13]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（捌）》第142頁。 [14]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（貳）》，中西書局,2011年，第189頁。 [15]漢語大字典編輯委員會編：《漢語大字典（第二版）》，四川出版集團、四川辭書出版社、湖北長江出版集團、崇文書局,2010年，第4116頁。 [16]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（貳）》第110頁。 [17]清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡（貳）》第115頁。 [18]許慎：《說文解字》中華書局，1963年，137下。 [19]王輝：《古文字通假字典》中華書局，2008年，第101頁。 [20]劉信芳：《清華藏竹書〈攝命〉章句（三）》，2018年12月28日。http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=3284. [21]王輝：《古文字通假字典》，中華書局，2008年，第543頁。 （編者按：本文收稿時間爲2019年2月13日10：02。） (责任编辑：admin) |