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中国社会科学网讯（记者 张娓）幽州地区是隋唐两京（长安、洛阳）与东北地区人员往来和物资交换的重要通道。学界认为，“幽州学”研究是一种长时段的研究，上溯魏晋，中经隋唐五代，下至辽金，内涵丰富，意义重大。近几年，“幽州学”研究也越来越受到学界的重视。近日，北京师范大学历史学院中国古代史研究中心主办的“守正与创新：幽州学研究的新进展”学术研讨会上，学者就幽州学研究的新进展展开研讨。 在河北省曲阳县城南西羊平村西北的少容山中，曾建有名刹八会寺。日本明治大学教授气贺泽保规在论述这一山名及地点时分析称，6世纪中叶，以东魏、北齐时代的邺都为中心，华北东部各地盛行刻凿佛教石经。隋开皇九年（589年）所刻凿的宝山灵泉寺大住圣窟石经即是一座划时代的里程碑。他认为，曲阳黄山八会寺遗址保存的仅边长3米左右的不规则立方体石块，亦即“隋刻经龛”，历史位置应处于灵裕的大住圣窟和静琬大师创刻的房山石经之间，在北朝刻经向隋唐刻经的过渡中扮演着承前启后的角色。 关于再版《房山石经题记汇编》研究的进展情况，北京石刻艺术博物馆研究馆员吴梦麟提出了自己的几点思考。她表示，房山石经是罕见于世的石刻大藏经，始刻于唐初，全盛于盛唐，唐宋五代时中断，但至辽金时又转盛，元明时只有少量补刻，前后历时千年，共15000余石，拓片每份30000多张（共拓7份），具有重要的史料价值与文学价值。《房山石经题记汇编》初版于1987年完成，时至今日，又有一些新的重要发现可增补新材料。一些重要题记有：五洞内题记、洞旁“定城杨杰题记”、金仙公主塔内“开元廿年”墨书、新发现《佛本行集经》拓片、北塔下“罗汉中童”题刻等。对房山石经题记的重新汇编将突出洞窟储存的特点，将不可移动的洞窟与刻石紧密结合，反映千年洞窟储存的特点，还原其保存佛教经典的宏伟意愿，特别是将有关政治、经济、社会生活等诸多方面的材料梳理清楚。同时，刊布和缀合一些新材料等，让读者有耳目一新的感觉。 关于幽州学研究方法的新拓展，南开大学历史学院教授夏炎认为，“幽州学”是继“长安学”与“洛阳学”之后又一个以区域研究为核心的学术团队。我们应对“幽州学”的定位进行重新思考，“幽州学”首先是一部以北京为核心，包括河北北部、辽宁省部分区域的区域史研究，同时又与地方史相异。所以，既要研究其自身学科特色，又要考虑其包括考古学、书法艺术、思想文化等领域的综合交叉性。未来应吸纳其他领域的学者，拓展研究视角，共同推动幽州学研究。北京师范大学历史学院教授赵贞认为，随着“幽州学”研究范围与研究对象的不断拓展，“幽州学”的研究首先要有一定的资料作为依托，如房山石经的整理研究及一些重要题记的发现等资料研究及汇编，对推进“幽州学”研究有重要意义。结合考古学科等其他学科研究理论及方法，不断搜集新资料，创新传统研究方法，推进“幽州学”的研究，还原幽州地区历史原貌。 (责任编辑：admin) |