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中秋节源于古代的祭月。《礼记》云：“天子春朝日，秋夕月。”在上古神话中，月神神话流传颇为广远。但是，从主角到民俗存在诸多谜团。这里，专门谈谈月神。 在当下的中国，说到“月亮”神祇，人们首先想到的恐怕都是嫦娥。 嫦娥奔月最早见于商代《归藏》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。 两汉时期，嫦娥故事逐渐完善。《淮南子·外八篇》里记载了一则完整的故事： “昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。 羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。 羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。” 然而，在更早的文字记录中，月神则是西王母。 甲骨文中有“若东母西母”记录，并将其与祭祀相联系——“西母”即月神，故《礼记·祭义》谓“祭日于东，祭月于西”。 西周金文有“王母”的记载。《管子·轻重己》说：“以春日至始……出祭王母。” 《山海经·大荒西经》说：“西有王母之山”。《古今图书集成》引《鸿苞轩辕黄帝纪》则说：“神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。人身虎首，豹尾蓬头，戴胜颢然，白首长啸。” “太阴”即月亮，“太阴之精”即月神。 不过，上古楚地的月神却是虎。屈原的《天问》云：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”其中的“顾菟”，源于古楚流传的一则传奇。 《左传》记载：当初，楚若敖在郧国娶妻，生了斗伯比。若敖死后，斗伯比跟着母亲回到郧国生活。其间，斗伯比和郧子的女儿私通，生了个男孩。郧夫人让人把这孩子丢在“梦中”。“梦”是楚地方言，指沼泽湿地。结果，居然有老虎喂奶给这个孩子吃。如此场面被郧夫人知道后，便把女儿私生子的情况告诉郧子。郧子让人收养了这孩子，并将其称为斗穀於菟。斗是姓氏，名是榖於菟。 榖於菟是楚语。《说文》段注：“谓既生而乳哺之也”。所以，“穀於菟”就是“虎乳哺的（孩子）”。 “榖於菟”也可以简称为“穀菟”。而“顾”和“榖”是通假字，也是古无定形注音字，因而“顾菟”就是“榖菟”。 《天问》中的“顾菟在腹”就是说，月亮里有个“既生而乳哺之”的虎。即，月亮之所以能由亏而盈、死而复生，是得益于月亮里的那个“既生而乳哺之”的虎。可见，这里是将虎视为主宰月亮的神。 月亮里有虎神，也得到了古楚出土文物的证实。战国早期曾侯乙墓的漆衣箱盖上，就绘有日月神兽图。其中，月亮树上端两旁各有两只神兽。学者认为，这两只神兽即为“顾菟”。 其实，我们细看月亮可以发现，占据大半月面由阴影组成的图像确实有点像老虎，右上角1/4是虎头，虎眼炯炯有神，弭耳萌萌，蜷着的身躯沿月形向右伸展。 (责任编辑：admin) |