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第三节 北朝的文化 鲜卑统治阶级，从迷信方面来接受并提倡宗教，特别是崇奉佛教，是很 自然的。儒学生根在汉士族群中，随着汉族在政治上的地位逐渐上升，到北 周时，儒学竟压倒佛教。儒、道、佛的相互关系，在北朝，多少反映出汉族 与鲜卑族间势力消长的过程。 一 经学 北朝经学，《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》 用郑玄注，《左氏春秋》用服虔注，《公羊传》用何休注，完全遵守东汉经 师旧说，不尚变通。王弼《易注》，杜预《左传注》偶有传授，不发生显著 的影响。北朝少见名儒，自魏孝文帝时起，始有徐遵明最称通博学，讲学二 十余年，学徒前后多至万人。《周易》、《尚书》、《三礼》、《左氏春秋》 都是徐遵明所传。徐遵明尤长《左氏春秋》，得西晋旧本服氏《春秋》（服 虔注《左氏春秋》）研读数年，撰《春秋义章》三十卷。他的弟子李炫撰《三 礼义疏》，熊安生撰《周礼》、《礼记义疏》。与徐遵明同时的刘献之，擅 长《毛诗》，作《毛诗序义》，授李周仁、程归则。程归则传刘轨思，李周 仁传李炫。李炫撰《毛诗义疏》。刘轨思传刘焯、刘炫。刘炫作《毛诗述议》。 北朝著名儒生和主要撰述，大体上也只有这些。大抵北朝经学，学风保守， 撰述较少，都缺乏开展的气象，唐朝修《五经正义》，重南轻北，重魏晋新 注，轻汉儒旧说，就是因为北朝经学比不上南朝经学。 北朝经学虽然衰落，但在政治上仍保持佛道两教不敢争夺的正统地位。 魏道武帝进入中原，便在平城设立太学，置五经博士生员千余人，后又增至 三千人。魏献文帝设立乡学，大郡置博士二人，助教四人，学生一百人；最 小郡也置博士一人，助教一人，学生四十人。魏迁都洛阳后，私学尤为盛行， 儒生开门授徒，多或千余人，少也不下数百。官学私学的学生，同样可以被 州郡选为茂异（州）孝廉（郡），取得官职。魏乱以后，私学仍盛。高欢得 卢景裕（徐遵明弟子），使教诸子经学，齐诸帝都是暴君，却照例要选名儒 教自己的儿子。宇文泰尤重儒学，以至实行《周礼》。周武帝定三教先后， 儒为第一。鲜卑人逐渐革去落后习俗，儒学所起作用是不小的。 二 道 教 道教自称能羽化飞天，长生不死，其次也能画符诵咒，消灾灭祸。东汉 以来，道教流传渐广，张角兄弟三人用太平道教发动黄巾起义，张鲁用五斗 米道教占领汉中。士大夫欣慕道教的法术，但也不免有些顾虑，因此，没有 人敢大规模提倡道教。西晋时沙漠汗居洛阳，他的侍从务勿尘奉道教，说是 在伊阙山成了仙。道教影响，第一次带到了拓跋部。魏道武帝笃信道教，置 仙人博士，立仙坊，煮炼百药求长生。他和他的儿子魏明元帝都被药毒死。 道士寇谦之革新天师道，得到魏太武帝的提倡。它反对佛教也更尖锐化，终 于引起了魏齐周两次灭佛、一次灭道的宗教冲突。 寇谦之是嵩山道士，自称太上老君亲自封他为天师，继承天师张陵（张 道陵）的地位。他改革道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）收租米（五斗 米）钱税的旧规，解除了士大夫的顾虑。又反对男女交接的妖术，说大道清 虚，岂有此事（房中术）。他的新道教以礼拜求度为主，以服气食药闭精练 气为辅。他制造许多道经，说是太上老君传给他《云中音诵新科之诫》二十 卷，又传服气导引口诀之法；太上老君的玄孙李谦文传给他《录图真经》六 十卷，教他辅佐北方泰平真君（指魏太武帝）。寇谦之的新道教，模仿佛教 仪式更相似，求功德的方法也力求简便，男女信徒只要在家立坛，朝夕礼拜， 就可得到上等功德，不必出家修行。魏太武帝初即位，寇谦之来平城献道经， 得崔浩推荐，大为魏太武帝所崇信。魏太武帝在平城立天师道场，亲到道场 受符箓，表示受了天命，有权做中国皇帝。崔浩是儒家，利用天师道来反佛 教。四四六年，魏太武帝灭佛教，就是听从了崔浩的力劝。天师道是汉族人 自创的宗教，所奉的神是汉族人认为本族的神，不同于外来佛教的胡神，因 此，魏太武帝以后的魏诸帝，不管怎样崇奉佛教，即位时总要举行受符箓的 仪式，作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种依据。 齐依靠六镇流民立国，特别强调鲜卑人的优越地位，在宗教上也特别崇 奉佛教。高澄准备灭东魏，于五四八年，取消天师道坛。五五五年，齐文宣 帝灭道教，强迫道士剃发当和尚，齐境内佛教大盛。 周依靠关西汉族立国，特别强调儒学，道教也被重视。五七四年，周武 帝废佛道二教，令和尚道士还俗。 道教排斥佛教，但不主张杀害佛教徒。从寇谦之开始，一直保持着这种 主张，因之，佛道斗争仅限于言语攻击，没有引起残酷的报复。四三九年， 魏灭北凉，魏太武帝捕获为北凉守城的僧人三千人，下令屠杀。寇谦之替僧 人说情，三千人得免死。四四六年，魏太武帝大杀境内僧人，寇谦之对崔浩 力争，劝崔浩勿杀，崔浩不听。后来齐文宣帝灭道教，只杀不肯剃发的道士 四人，周武帝灭佛教，不曾杀一个僧人。宗教斗争激化的北朝，得免互杀事 件，在这一点上，寇谦之是有见识的。 三 佛 教 佛教造像立寺及广度僧尼等所谓功德事，在经济上都起着破坏的作用。 一部分精通佛学的僧徒，阐发宗旨，在中国哲学的发展过程中，却起着开拓 的作用。天竺各教派，南北朝时期，大体上都传入中国，中国僧徒各就所学， 标举心得，聚徒传授，成立学派，为隋唐佛教全盛时期作了重要的准备。佛 学目的在于修行证果，途径不外戒、定、慧三端。南朝佛学偏重智慧（义理）， 北朝佛学偏重禅定，戒律南北并重，北方戒律尤为专门之学。这样，由于南 北的环境不同，佛学形成了南北不同的学风。在南北不同学风中，各学派得 以充分发挥本派的独到处；在同一学风中，各学派得以互较短长处。在南北 不同环境中，佛教与儒学所作入世出世的斗争，佛教与道教所作较量地位高 低的斗争，佛教与儒学、道教所作华戎之辨的斗争，都带有不同的特色。南 北朝因为佛学的兴盛和儒佛道的争论，呈现战国时期以来的又一次百家争 鸣，比起汉朝今古文经学之争、魏晋（西晋）儒学玄学之争，规模扩大得多， 论旨深入得多（道教鄙陋，除外）。佛学处于斗争的主要面，所以说，南北 朝时期，佛学在中国思想界起了开拓的作用。十六国时期，长安是佛学中心， 前秦苻坚尊礼释道安，翻译佛经，宣扬佛教。后秦姚兴，得鸠摩罗什，译事 更盛，中外名僧云集。赫连勃勃攻入长安，灭佛杀僧，僧徒逃散，号称白脚 禅师的惠始，就是鸠摩罗什的学徒，最早到平城传教，受魏太武帝礼敬的一 个名僧。凉州自从张轨以来，一向是西北方佛教中心，敦煌地接西域，道俗 人都熟悉西域佛教的旧式（规矩和技艺等），村坞相连，多有塔寺。魏灭北 凉，俘掳僧徒三千人，北凉国人三万户（或说十万户）到平城，魏国畿内佛 教开始盛行。沙门统昙曜建议魏文成帝开凿云岗石窟，昙曜是凉州僧人，开 凿石窟的工匠，大概也有熟悉佛教技艺的凉州人。 凉州是禅学最盛行的地方，魏文成帝兴佛后，先后任沙门统的师贤、昙 曜，都是凉州禅师，作为北朝佛学主流的禅学，以及规模巨大的佛教艺术， 都导源于凉州，凉州在接受西方文化时所起的作用是值得重视的。 禅的意义是澄心静虑，坐禅入定，绝灭一切妄念，专心求解脱。净土是 北朝禅学中的一个大宗，流行最广，信徒最多。净土宗分弥勒净土、阿弥陀 净土两派，都是念佛修禅定，希望死后往生安乐土（净土）。所谓念，就是 一心想念佛的名号、佛的相（形状）好、佛的光明、佛的神通、佛的功德， 等等，心里没有其他杂想，前后相续的想念全部是佛，想念得久了，会在定 中看到诸佛。这是可能的，因为精神失常，会看到日常专心想念的东西。心 念外还有一种口念佛号，方法比心念简便，流行也较广泛。据说，口念也具 有不可思议的威力，这就是口念久了同样会精神失常。他们临死时，邀集三 五个同道，帮着将死病人口不停声地高唱弥勒佛或阿弥陀佛名号，一直到病 人死去为止，说是死者往生乐土了。怕死本是人之常情，净土宗正是依据人 怕死的心理，用简便方法取得广大的信徒。心念口念外，还可以让富贵人也 得往生乐土，那就是劝他们出钱财，造像建塔，大修各种功德。他们有的是 钱财，自然乐于接受这种更简便的方法。北朝大量佛教艺术品，都是净土宗 盛行的遗迹。 禅法也是北朝禅学中的一个大宗。禅法主张寂坐修心，不重讲经（义门）。 鸠摩罗什译《禅要》，北凉沮渠京声译《治禅病秘要法》等书，标示禅法， 为禅学者所宗。天竺僧佛陀禅师来平城，得魏孝文帝礼敬。迁都洛阳后，在 嵩岳少室山为佛陀造少林寺。佛陀倡导禅法，有徒众数百人。此后，僧徒悉 皆禅诵，不复以讲经为意。大概在魏宣武帝时，南天竺僧菩提达磨自梁国来 到洛阳，北朝禅学进入更发达的阶段。菩提达磨所修是大乘虚（空）宗的禅 法，称为壁观，意思是外息诸缘，内心无惴，心如墙壁，可以入道。达磨用 《楞伽经》四卷教徒欢，要破除妄想，遗荡一切诸相，必罪福并舍，空有兼 忘；必心无所得，必忘言绝虑。达磨的禅学与老庄清静无为，心如死灰的思 想颇相类似。北朝不行玄学，但在欲火炽烈，无可满意的人心里，还是需要 老庄一类的思想当作清凉剂。达磨所创始的禅宗，正是代替老庄来供给更寒 冷的清凉剂，因而成为禅学的主流。 达磨主张忘言，不随于言教。他是禅宗的始祖，他的继承人所谓二祖三 祖以至六祖等人，都只是口头说法，不立文字，不出著述。禅宗以明心见性 一切皆空为宗旨，只有我心最尊，其他都可废弃。老庄学派的嵇康阮籍，要 破除礼法和儒经，禅宗也要破除一切名相，连佛菩萨和佛经都包括在内。以 空无为宗，自然会发生嵇阮禅宗的想法。玄学禅宗和其他佛教各宗派都属于 唯心主义的哲学，但玄学禅宗在反对不同派别的哲学时，却起着猛烈进攻的 作用。 禅宗主张心无执著，遗荡一切执见，使思想从各种拘束中解脱出来，也 就否定了自身以外的佛教各派别，到后来，空无到极端，连自身也被否定了。 禅宗是从佛教内部摧毁佛教的重要力量，达磨创立禅宗，在佛教史和中国哲 学史上都是一件大事。 五一五年，魏冀州沙门法庆聚众起事，自号大乘。封勃海人李归伯为十 住菩萨、平魔军司、定汉王。法庆专毁寺庙，斩僧尼，烧经像，说是“新佛 出世，除去众魔”。他教兵士杀人，杀一人称一住菩萨，杀十人称十住菩萨。 法庆可能受禅宗一切皆空唯我独尊的影响，因为他的行为，正是空无的一种 表现。 四 儒佛道的斗争 自寇谦之革新天师道以后，道佛两教相互攻击，儒攻佛不攻道，形势上 似乎儒道联合攻佛。攻佛的理由之一是华夷之辨，这就影响北朝非汉族的皇 帝，对华夷之辨需要表示态度。宗教斗争含有政治意义，因之表现的形式比 南朝剧烈。四四六年，魏太武帝灭佛，固然由于崔浩寇谦之的劝说，但也由 于魏太武帝想证明自己亲汉不亲胡。他在灭佛诏里说“朕承天绪，欲除伪（佛） 定真（儒道），获羲（伏牺）农（神农）之治⋯⋯自今以后，敢有事胡神（佛） 及造形像泥人铜人者门诛（灭一门）。⋯⋯诸有佛图形象及胡经，尽皆击破 焚烧，沙门无少长悉坑之”。后赵石虎说过，胡人该奉胡神，我是胡人，所 以兴佛教。魏太武帝排斥胡神，显然是在对汉人说，我是黄帝子孙（拓跋部 自称是黄帝子昌意的后裔），有权继承羲农的正统。五五四年，齐文宣帝策 问秀才说，和尚道士几占民户的半数，国用大感不足，你们认为那个该废除？ 他作出决定，灭道兴佛，令道士剃发当和尚。他不让道士还俗，足见灭道不 是为“有润邦家”（补助国用）而是为尊奉胡神。五七七年，周武帝灭齐境 佛教，对僧徒任道林说，佛生在西域，我不是五胡，对他不发生敬心。既非 正教，所以该废。魏太武帝周武帝灭佛表示亲汉，齐文宣帝兴佛表示亲鲜卑， 其实，佛早就是汉族和非汉族共同崇奉的大神，灭佛兴佛，都不能产生多大 的政治作用。 周武帝避免魏太武帝所采取的残杀手段，用比较和缓的方法，经过长期 的准备来废佛教。当时有个卫元嵩，曾出家为亡名法师弟子，亡名当是受禅 宗和嵇阮影响的和尚，教卫元嵩佯狂求声名。卫元嵩还俗，著佛道二论，崇 道抑佛，与道士张宾相结合，共排佛教，大得周武帝的尊信。周武帝一向崇 儒，这样，造成了儒道联合攻佛的形势。五六八年，周武帝登大德殿，召集 百官和尚道士等，亲讲《礼记》，显示儒学的特殊地位。五六九年，周武帝 又登大德殿，召集百官道士和尚等讨论佛道两教教义。会后一个月，正式召 集百官、儒生、和尚、道士二千余人到正殿（当是紫极殿）大会，周武帝亲 自校量三教优劣，名儒沈重代表诸儒宣扬儒学。会后五天，又召集大会，讨 论三教。会后又号召道俗诸人，尽量表示意见。五七○年，甄鸾上《笑道论》 三卷，周武帝召集群臣，说《笑道论》伤害道教，当众烧毁。道安法师又上 《二教论》，攻击道教。周武帝重道轻佛，早有定见，不过形式上还让二教 争辩。五七二年，周武帝到玄都观，亲登法座讲道经。五七四年，周武帝召 集百官、儒生、和尚、道士等，判定三教先后，以儒教为先，道教为次，佛 教为后。由于佛教徒剧烈驳斥道教，周武帝下令禁止佛道二教，和尚道士一 律还俗。别设通道观，选著名道士和尚一百二十人入观学老、庄、《周易》， 称为通道观学士。所谓通道，就是要和尚通过学习变成道士，废二教实际是 废一教。五七七年，周武帝在邺召集僧徒五百人，宣布废佛，慧远法师抗声 争论，最后用阿鼻地狱恐吓周武帝。周武帝说，只要百姓得乐，我愿受地狱 诸苦。僧徒技穷，只好从令还俗。还俗僧徒任道林上书要求辩论，周武帝召 他入宫，使立御座旁辩论多次，周武帝终于声明我不是五胡。既然说到这一 点，任道林就有触犯忌讳的危险了。因此，任道林请求同其他和尚十人入通 道观求学。周齐境内佛像被破坏，经卷被焚烧，四万所以上的寺庙，赐给王 公作宅第，将近三百万的和尚，还俗作平民，寺院财物散给群臣，寺院奴婢 得到释放，周武帝灭佛比魏太武帝深入得多。可是，佛教既有存在的社会原 因，想用政治手段消灭它决不能收实效。五七八年，周武帝死，佛教又兴盛 起来。 五 佛教艺术 北朝佛教以修功德为首要事务，单就现在还存留着的大量艺术作品来看 当时社会财富的耗费状况，已经是可惊的，何况消失了的财富如僧尼生活费、 巨大建筑物等等，耗费量比这些艺术作品要大得无数倍。佛教徒为了求自己 的功德，不惜浪费任何财物作代价，替佛教徒付出代价的却是劳动民众，这 实在是太可惜了。付出的代价既如此巨大，遗留下来的又只是这些艺术作品， 因之，必须予以十分珍惜，必须从这里吸收有益的资料来取得补偿。 下面大体上按年代先后，略述最重要的艺术作品。 敦 煌 千 佛 洞 佛教传入西域，再传入内地，敦煌正是从西域到内地的咽喉处。西域北 路的龟兹国，南路的于阗国，都是佛教特盛的国家。在这些国家里，开凿石 窟供奉佛菩萨，其中有塑像、有壁画，形成西域式与天竺式相结合的一种石 窟艺术。《魏书·释老志》说，“敦煌地接西域，道俗交得其旧式”。敦煌 所得的旧式，石窟艺术大概也是其中的一种。敦煌出现石窟，显然受西域的 影响，不过，它既到了敦煌，就得加入些中国式，成为最早的中国石窟艺术， 由此传入内地，加入更多的中国式，再回到敦煌来，发展成一个伟大的艺术 宝库。敦煌城东南鸣沙山，东端有断崖，开凿六百多个窟洞，其中四百六十 九个都有壁画和塑像。这些窟洞的开凿，一说，开始于三五三年（东晋穆帝 永和九年），据唐人碑记，最早的一个叫做莫高窟，是三六六年（前秦苻坚 建元二年）僧人乐僔（音 zǔn）所作。此后，历代都有造作，现存魏窟二十 二个（包括西魏和周），隋九十六个，唐二百零二个，五代三十一个，宋九 十六个，西夏四个，元九个，清四个，年代不明的五个。魏窟实际数字可能 多于二十二个，但从历代盛衰的趋势看来，极盛时期是在隋唐二朝，魏窟只 是这个极盛时期的先驱者。 现存的二十二个魏窟，艺术家们按照壁画塑像的作风和云岗龙门等地作 比较，判断为魏中期至晚期（四七七年——魏孝文帝太和元年至五八一年— —周静帝大象三年）的作品。这是因为魏窟艺术比起云岗昙曜五窟的早期艺 术来，魏窟已经添加了较多的中国民族形式，可见现存的魏窟以前，还有一 段西域作风更多、中国作风较少的艺术存在过。艺术家们推想从最早的敦煌 艺术传到平城（昙曜五窟）以后，经过一个阶段的改变，再传到敦煌，才成 为现存魏窟的艺术。乐僔及其后继者所作最早窟洞，久已遗失，无法取证， 但这种推想，还是可信的。 云岗石窟 云岗石窟在山西大同市西北的武州山北崖上，共有大小四十几个主洞， 佛像可能有十万个左右，是中国最大的石窟群之一。 四五○年，魏文成帝令沙门统昙曜开凿五个大石窟（现存石窟的第十六 窟至第二十窟），后人称为昙曜五窟。其余石窟大部分是迁都洛阳以前的作 品。最大的一个窟是第六窟（魏孝文帝时开凿），由地面到窟顶高达二十公 尺，中央直立一个宽约六十平方公尺的大塔柱，上连窟顶。整个塔柱和洞壁， 嵌满了大小佛龛和多种装饰，很难找出一块没有雕刻的空隙。在山石上用人 力来完成凿大窟雕佛像的工作，比敦煌石窟规模大得无数倍。 云岗石窟参照外来形式进行开凿，有一定的规格，昙曜五窟表现得较为 明显。此后所造诸窟，雕刻家似在力求打破这种规格上的限制，尽量使汉族 传统艺术的形式适用于这种佛教雕刻艺术。 佛像的形状，一般是唇厚、鼻高、目长、颐丰、肩宽，有雄健的气概。 它们不很象佛经上描写的佛相，也不很象汉族人的状貌，这大概是依据魏开 国诸帝的面貌经艺术家加以佛化后得出的形状。魏文成帝即位，恢复佛教， 照自己的身样造石像，脸上足下各嵌黑石，和他的真身上黑子相同。昙曜造 大佛像，模仿皇帝面貌以取宠幸，是很可能的。 大佛像高大雄伟，显示举世独尊，无可对比的气概。其他石像，各按品 级一个低似一个，全体服从大佛像。再配上飞天和侏儒，为大佛服役。飞天 手执乐器，飞舞天空，表示在大佛庇荫下服役的愉快。 侏儒身形矮小，躯干健壮，雕刻在龛基、座础、梁下、柱顶等处，用力 举重物，神情仍甚欢喜，表示为大佛服重役是快乐事。大佛象征皇帝，其他 各级石像是大小群臣，飞天侏儒是各种服役的奴隶和民众。在每一个石窟里， 雕刻着这样一幅完整的封建统治和谐图，自然是符合统治者政治上的需要。 它使入窟的人，就在这个窟里，通过美妙的宗教艺术，感受到服从皇帝统治 的全部教训。魏国势自魏文成帝时开始趋向于衰弱，因之向宗教求助也开始 趋向于迫切，云岗石窟的主要部分都产生在迁洛以前四十余年中，也就不难 理解了。 龙门石窟 四九四年，魏孝文帝迁都洛阳，石窟艺术也从平城转移到洛阳来。洛阳 南有伊阙，西岸名为龙门山，东岸名为香山，两岸石质都是坚硬的大理石悬 崖。四九五年，魏宗室比丘慧成开始在龙门山开凿称为古阳洞的大石窟。五 ○○年至五二三年，魏宣武帝魏孝明帝连续开凿总称为宾阳洞的北、中、南 三个大石窟，古阳洞的续修和宾阳洞的修建，共费人工八十万以上。这些主 要石窟以外，还有药方洞以及东魏时开凿的莲花洞等石窟。 北朝石窟都在龙门山。古阳洞自慧成至东魏末五十余年的营造，整个石 窟刻满了大小佛像。宾阳中洞刻有帝后礼佛图，最为精美。龙门诸窟比云岗 诸窟，表现出更多的中国艺术形式，大佛姿态也由云岗的雄健可畏变为龙门 的温和可亲。以宾阳中洞主佛为代表的佛像，清癯面上含着微笑，仿佛想要 人和它亲近。佛面变化，反映魏统治力量强弱的变化。 伊阙两岸特别是西岸上，石窟和露天的石龛当有几千个，其中北朝所造 约有百分之三十左右，唐朝最多，约有百分之六十以上。龙门诸洞还保存着 石刻文字，至少有一千四百余种。 敦煌石窟是绘画的最大宝库，云岗和龙门石窟是雕刻的最大宝库。 麦积山石窟 甘肃天水县麦积山石窟，也是一个佛教艺术的重要地区。麦积山石窟可 能在后秦时已开始建造，魏孝文帝以后，渐趋发达。现存魏、西魏、周石窟 大约还有三十个。麦积山石质不宜于雕刻，佛像一般都是泥塑。经过一千几 百年，塑像并未溃败，泥土几乎与坚石相似，这种特殊的和泥法本身也是一 种艺术。自隋唐以至明清，历朝都有塑像。大塑像高到十五公尺以上，小塑 像高仅二十多公分，一千几百年间各朝代塑像术都有自己的特点，聚集在麦 积山的石窟群里，可说是陈列塑像的大展览馆。 义县万佛洞 辽宁义县万佛洞，四九九年，魏营州刺史元景创建。东区西区各有六个 石窟，窟中还有些雕像遗存。 炳灵寺石窟 甘肃永靖县炳灵寺石窟，现已查出共有三十六个窟，九十八个龛。其中 北朝十窟两龛，唐二十一窟八十五龛，明五窟一龛。有些石雕像已经风化， 艺术价值不免减损，但仍是著名的一个石窟群。 巩县石窟寺 河南巩县有石窟寺。魏、东魏、齐陆续开凿，共有五个窟。窟中刻礼佛 图多幅。礼佛人（供养人）躯干高大，仪态华贵，侍从人身体矮小，手执仪 仗服事主人，也是阶级在艺术上的一种表现。 南北响堂山石窟 河北邯郸市峰峰镇有北响堂山和南响堂山。齐文宣帝在北响堂山开凿三 个石窟，其中称为大佛洞的石窟最为宏大，雕刻精美，可与龙门宾阳洞、巩 县第五窟以及云岗各大窟相比拟。南响堂山共有七个窟，都是齐时开凿，规 模不及北响堂山。 天龙山万佛洞 山西太原天龙山，五五一年，齐文宣帝在山上刻石佛，高二百尺。五五 六年，又刻石佛，高一百七十尺。两个大石佛已不见遗迹，当是年久崩坏了。 天龙山又有五六○年创建的石窟，经齐隋唐陆续开凿，东岸有八窟，西岸有 十三窟。齐窟三个在东峰，隋窟一个在东峰，两个在西峰，其余都是唐窟。 上列大石窟群以外，还有不少较小的北朝石窟，散在河南山东山西等地， 也可能还有未曾发现的石窟。就已知的石窟来说，窟内作品或因艺术精美被 盗贼掠夺而去（主犯是帝国主义分子），或因愚昧无知不加爱惜，破坏的情 况是严重的。必须保护这些残存的艺术作品，为今后发展人民艺术提供重要 的参考材料。 六 文 学 西晋太康时期昌盛的文学，经永嘉大乱，随着士族流迁到长江流域，在 北方，文学几乎灭迹。当然，这并不是说，民间创造的文学也灭迹了。民间 文学很少被保存，但从《木兰诗》看来，可信民间是有创作的。北朝末年， 南方文学回灌北方，衰落已久的文学开始在士人中出现活动的气象。 诗赋——《木兰诗》中君主或称可汗或称天子，木兰家在黄河南，出征 地点在北边，看来这首诗当是魏迁都洛阳以后，六镇起事以前的作品。魏自 道武帝起，对塞外用兵，总是一击就归来，从没有接连作战甚至一去十二年 才完结的战事。可能有一个女儿曾代老父从过一次军，这自然是非常动人的 奇迹，民间歌颂这个英雄女儿，逐渐扩充成大篇、修改成精品。诗中描写的 木兰，确实表现中国妇女的英雄气概和高洁道德。中国妇女是有这样的气概 和道德的，因之这首诗的内容也是真实的，倒不必考证木兰是否真有其人， 真有其事。《木兰诗》和东汉末古诗《为焦仲卿妻作》，是古代人民群众自 己创造的两篇伟大诗篇。北朝有《木兰诗》一篇，足够压倒南北两朝的全部 士族诗人。 在东魏和齐，北方开始出现温子升、邢邵、魏收三个著名的文士，号称 三才。三人互相指责，邢邵斥魏收偷窃江南任蚄，魏收斥邢邵在沈约集中作 贼，魏收说温子升不会作赋，不算大才士。三人都模拟南朝人作诗文，并无 特色。在西魏和周，有王褒庾信两个大文士。王褒庾信原来都是南朝做宫体 诗的名手，梁国破亡，他们到西魏做官，给北方将兴的文学以很大的推动。 王褒人品卑劣不堪，所作无非是些宫体。庾信颇有国亡家破的感慨，自称凡 有造作，不无危苦之辞，惟以悲哀为主。经历西魏周二朝，所作诗赋，辞采 靡丽，情感充溢，如《咏怀诗》、《哀江南赋》等篇，华实相扶，文情并茂， 卓然超轶南北两朝众文士，成为当时的文宗。庾信上集六朝精华，下启唐人 风气，文学史上地位，堪与屈（原）宋（玉）启汉相比拟。唐张说诗“兰成 （庾信）追宋玉，旧宅偶词人，笔涌江山气，文骄云雨神”，杜甫用清新二 字评庾信诗，又作诗，说“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横，今人嗤点流 传赋，不觉前贤畏后生”，唐人推崇庾信备至，正因为受庾信影响至深。 骈文和古文——梁陈骈文实际已经是四六文。《四库提要》说“庾信骈 偶之文，集六朝之大成，导四杰之先路，自古迄今，屹然为四六宗匠”。他 在魏周，声望极高，公卿家碑志，多请他撰文，北方文体为之大变。《四库 提要》的评论是确切的。 宇文泰令苏绰撰《大诰》，作为文章的程式。这种矫枉过正，纯袭训诰 形貌的文字，比骈文更不合实用，宜乎远不敌庾信所作南朝文体的得人喜爱， 但从有意摈斥浮华，提倡质朴的用意来说，苏绰《大诰》终究是唐人古文运 动的正式起点，在文学史上还有它应得的地位。 七 重要著作 郦道元《水经注》——汉武帝时孔安国传授《古文尚书》，数传至汉末 涂恽。涂恽传授桑钦。桑钦撰《水经》，列举全中国大小水道一百三十七条， 大大扩展了《禹贡篇》，这是《古文尚书》经师对地理学的一个贡献。《四 库提要》疑《水经》出三国时人之手，非桑钦所作，也可备一说。魏郦道元 注《水经》，成书四十卷，收集有关各水的文记极为广博。清末王先谦说， 郦道元注书旨在“因水以证地，而即地以存古”，凡水道经过的地方，所有 山陵城邑建筑名胜珍物异事等项，详为叙述，元魏以上故事旧记，都可以从 注文中考求得知大概。《水经注》不仅是水道变迁地理沿革的重要记录，就 是叙事写物，文章也极精美，读来没有枯燥繁杂的感觉。《禹贡》、《山海 经》、《汉书·地理志、沟洫志》讲水道，一般是简略的，到郦道元作《水 经注》，才进入一个新的阶段。 贾思勰《齐民要术》——贾思勰生年大概比郦道元晚一些，当是魏末和 东魏时人。他在《齐民要术自序》里说，“采捃（音郡 jùn）经传，爰及歌 谣，询及老成，验之行事”。这部书引用书籍多至一百五六十种，采取农民 口传的农事歌谣三十条，再访问有经验的老农，并且经过自己的实际考查。 贾思勰写成这部书，用功非常勤苦，因而成为不朽的农业巨著。全书共九十 二篇，合成十卷，凡是当时农业和手工业所已经获得的知识和技术，都叙述 在书中，可谓集西周至元魏生产知识之大成。十六国以来，黄河流域民众屡 遭战乱，但生产的知识和技术却并不低落，《齐民要术》可以作证。只要全 国统一，战乱停止，生产力就会很快地恢复起来。 杨衒之（衒音漩 xuàn）《洛阳伽蓝记》——杨衒之魏末和东魏时人。他 亲见富贵人侵夺百姓财物，造寺塔，养僧尼，祸害无穷。洛阳残破后，撰《洛 阳伽蓝记》五卷。记中描写战乱前寺观庙塔的弘壮侈靡，穷形极相，尽文笔 之能事，有力地说明奉佛求福的祸国殃民。他在《自序》里说，“麦秀之感， 非独殷墟；黍离之悲，信哉周室”，足见《洛阳伽蓝记》是寄托政治情感的 著作，文字精美，还只是作者的余事。 颜之推《颜氏家训》——颜之推本是梁人，宇文泰破江陵，被俘入关中。 他不愿给国仇作臣属，率妻子逃奔至齐。齐亡后入周，至隋文帝时病死。他 在《观我生赋》里说，自己一生做三次亡国的人。自注：一次是侯景杀梁简 文帝灭梁，二次是宇文泰破江陵灭梁，三次是周武帝灭齐。他反对宇文氏， 却不得不做周国的官，在这篇赋的结束处，表现极其沉痛的心情，他说“向 使潜于草茅之下，甘为畎亩之人，无读书而学剑，莫抵掌（谈论）以膏身（有 声名），委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能荣其素朴，桀纣无以污其 清尘，此穷何由而至，兹辱安所自臻！而今而后，不敢怨天而泣麟也”。他 是当时南北两朝最通博最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗 尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小知识，他几乎都钻研过，并 且提出自己的见解。《颜氏家训》二十篇，就是这些见解的记录。《颜氏家 训》的佳处在于立论平实。平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华 北方粗野的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家言，所以被看 作处世的良轨，广泛地流传在士人群中。 南朝重要著作都是文学，北朝重要著作多切实用，北士著书远比南士少， 贡献却比南士多。南北两朝文化上各种成就，作为整体来看，是战国以来又 一次出现的辉煌时期。 (责任编辑：admin) |