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第三节 西晋文化 西晋士族，生活是优裕的，礼法的束缚是疏松的，全国统一以后，闻见 也比三国分裂时扩大了。这些，使得一部分士族中人有条件去从事文化事业。 西晋一朝虽极短促，但文化上成就却是巨大的。 一 文学 文学主要是五言诗在建安时期形成一个高峰以后，为老庄玄风所冲淡 了。《文心雕龙·明诗篇》说“正始（魏废帝曹芳年号）明道，诗杂仙心， 何晏之徒，率多浮浅”，就是魏国文学的一般情形。不过，其中如嵇康、阮 籍所作诗篇，特别是阮籍的《咏怀诗》，实是特出的作品。《诗品》说它“言 在耳目之内（通常语），情寄八荒之表（意旨深远）”，是确切的。《咏怀 诗》很难求得它的真意所在，但如体会阮籍忧疑无告、处境险恶的心情来读 这些诗篇，就似乎懂得他要说的是什么，而自然引起对他的同情。《咏怀诗》 达到微（隐晦）而显的最高境界，按其风格，纯属魏诗，所以汉魏旧音到嵇 阮而告结束，西晋则向形式方面发展。 《文心雕龙》评西晋诗：“采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙， 或流靡以自妍，此其大略也”。这就是说，西晋诗人在用事、练句、对偶、 音节方面追求形式上的美观，不再象建安时诗那样文质并茂。 自建安以来，文学在西晋太康年间又一次出现高峰。当时诗人有三张（张 载、张协、张亢）、二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左 思），其中陆机潘岳最为著名。陆机是吴国高级士族（陆抗子），吴亡后闭 门勤学十一年，太康末来洛阳，与权贵贾谧亲善，参与二十四友之列。贾谧 死后，又依附司马颖，为司马颖率大军攻司马乂，终于被谗为司马颖所杀。 潘岳是中原文士的首领，贾谧二十四友，潘岳列第一。贾谧出门，潘岳望见 便跪拜。司马伦杀贾谧，并杀潘岳。陆机潘岳热中仕进，性格卑污，正好是 士族的代表人物。不过，所作诗篇，文辞华美，把卑污性格掩饰得不露形迹， 《文选》所录如陆机《乐府诗》，潘岳《悼亡诗》，就诗而论，确是清新可 诵，《诗品》列潘陆为上品，还是恰当的。 西晋赋的成就比诗更大。左思《三都赋》（《蜀都》、《吴都》、《魏 都》）尤为巨著。《三都赋·自序》称“其山川城邑，则稽（考）之地图； 鸟兽草木，则验之方志。风谣歌舞，各附其俗；魁梧（豪杰）长者，莫非其 旧。⋯⋯美物者贵依其本，赞事者宜本其实，匪（非）本匪实，览者奚信？” 左思为了博采材料、核实事物，积十年之久才造成此赋，相信赋中除去文学 上夸饰部分，所记事物大体是真实的。张华称《三都赋》“尽而有余，久而 更新”，就是因为它是写实的作品。三国分裂数十年，从这篇叙述各方面的 大赋里，推知三国时期经济恢复的状况，可以补史书记载之未备，不只是辞 藻壮丽而已。左思专心学问，不参加内乱。他的《咏史诗》最后四句：“饮 河期满腹，贵足不愿余，巢林栖一枝，可为达士模”，表示他的性格优于一 般士族中人。《三都赋》以外，陆机《文赋》也是一篇有价值的文章。《文 赋》叙述作文的方法，精密周详，可谓曲尽其妙。相传陆机二十岁作《文赋》， 想见当他年轻时，已经深刻地掌握了作文的秘奥。《诗品》说他“尚规矩”， 就是说，陆机所作文篇都是按部就班，从深处难处得来，并不依恃才大而轻 率从事。潘岳热中已极，在《闲居》、《秋兴》二赋中，却表现得极为清凉 安闲。又《射雉》、《笙》二赋，描写物情，细致入微。单就文辞来说，潘 岳赋确是风流调达，与陆机异曲同工，并为一代高手。 挚虞撰《文章流别集》三十卷，具备各种文体，按文体论其优劣，是王 逸《楚辞》以后规模更大的文章总集。书已亡佚，残文中还保存一些他的论 点，如论赋的四过说，“夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违； 辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。此四过者，所以背大体而 害政教”。立论大意在以事实情义为主，不尚浮丽虚伪。这些虽是传统常谈， 但对当时文风却也算是一种批判。 建安以来，骈体文盛行。陆机《文赋》提倡音节（声音迭代）、对偶（形 影相偶），推动骈文又进一步的发展。夏侯湛仿《周诰》体裁，作《昆弟诰》 一篇，和骈文对立。此后凡反对骈文，必模拟《周诰》，事实上两种文体都 离口语极远，都不合实际应用。到了唐朝，以韩愈为代表的古文体，才在文 学上夺得了一部分地位，因为古文比起骈文四六来，终究较接近于口语。骈 文与散文的斗争，从西晋开始，夏侯湛《昆弟诰》是这个开始的标志。虽然 它本身是复古主义的死语言，但它的趋向却是近乎正确的。 东汉时立碑极滥，曹操下令不得厚葬，又禁立碑。晋武帝下诏废禁，自 后墓志铭代碑文而兴起。墓志叙述死者事迹，有些可补史证史，同是谀墓， 多少比碑文有用一些。 二 经 学 自西汉末今古文经学发生斗争，至东汉末，郑玄混合今古文，今文失去 统治地位而告一结束。魏晋时期，王肃（纯古文）郑玄两学派发生斗争，以 新注行世（王弼注《周易》、何晏注《论语》、杜预注《左传》），王肃学 派失败而告一结束。西汉以来博士所传今文章句之学，和汉儒贾（逵）马（融） 等人的古文经学，都在晋怀帝永嘉之乱中归于消灭。以前的两次结束正为全 部消灭作了必要的准备。原始儒学（秦以前）变为两汉经学（今文古文两派）， 两汉经学变为魏晋经学，至此，经学本身也就无可再变，只等唐人替它作《正 义》，保存汉魏各学派的一些残余。 原始儒学含有朴素的唯物论思想，宗教成分很稀薄，不能完全适合统治 阶级的需要。两汉今文经学派（以董仲舒为首）力图变儒学为宗教，奉孔子 为教主，造谶纬来神化孔子，遭古文经学派（以王充为首）的反对，终于无 所成就。老子《道德经》本来也属于唯物论方面，魏晋士人把它解释为唯心 论，结合庄子的诡辩论，创立玄学。玄学盛行，经学衰退到次等位置上去了。 不过，玄学也不是宗教，而统治阶级迫切需要的却是宗教，玄学必然要继经 学而衰退。在经学玄学相继衰退中，佛教逐步兴盛起来，自魏晋起至隋唐止， 经学在思想领域的统治地位，逐渐被佛教夺去，玄学和道教也夺得一部分， 经学仅能保持传统的崇高名义。 古文经学只讲训诂名物，并无思想性，但唯物论倾向一般是存在着的。 曹操禁内学（谶纬），晋武帝禁星气谶纬之学。这种禁令多少受古文经学的 影响，当然，主要的还是政治上原因。 西汉景帝时，发现孔子宅墙壁中所藏《古文尚书》，比伏生所传《今文 尚书》二十九篇（注家分为三十四篇）多出十六篇（分成二十四篇）。孔安 国传《古文尚书》，司马迁是孔安国的学生，但《史记》所录《尚书》诸篇， 仅《殷本纪》载《汤诰》百余字，《周本纪》、《齐世家》载《泰誓》若干 语，或是《孔壁尚书》遗文，其余不出《今文尚书》范围。十六篇大抵是些 断篇残简，因之汉世不曾流传。魏晋时出现伪《古文尚书》，托名孔安国作 传（注），并新添二十五篇。《孔传》和新篇或疑是王肃所造，或说是郑冲 （与王肃同时人）所传。按王肃专造伪书（如《孔丛子》、《孔子家语》）， 郑冲是无耻官僚（晋太傅），为了求宠，很可能传授王肃的伪书。晋武帝置 十九博士，其中有《古文尚书》孔氏，足见东晋梅赜只是献伪书，不是自造 伪书。自梅赜献伪书，一直被认为真孔壁古文而流传下来，到清初阎若璩， 作《古文尚书疏证》，才完全证明它是伪书。 两汉今文经师，一般是抱残守缺，穿凿附会的陋儒。古文经师比今文经 师学问广博得多，但仍不能解脱传统的束缚。最显著的是《易》学，古文经 师拘泥于象数卜筮，支离琐碎，可厌之处不比今文《易》学少些。王弼开始 以玄理说《易》，推翻两汉今古文《易》学，标志着经学从两汉家法师法的 束缚下解脱出来，思想活动比较自由一些了。魏晋经学以博采众说，不守一 家之法一师之说为特征，就是思想比较自由一些的表现。 三 史 学 二八一年（太康二年）汲郡人不准盗发战国时魏安釐王（一说魏襄王） 墓冢，得竹书数十车。其中有魏国史书《纪年》十三篇，记夏朝以来至安釐 王二十年事。《纪年》所记诸事与经传大略相同。重要不同处有下列几件事： 夏朝历年比商朝多；夏王启杀益；商王太甲杀伊尹；商王文丁杀周君季历； 自周受命至穆王一百年，不是穆王寿百岁；周厉王出奔，共伯和摄行天子事， 不是周召二相共和。古事传闻有异，《纪年》与经传古史都可以备一说。《纪 年》以外，还有《穆天子传》五篇，记周穆王游行四海事。其他诸书共数十 篇。竹书文字用漆书写，称为蝌蚪文，与秦篆不同，简札又错乱无次序。晋 武帝令卫恒整理竹书，改写为今文。卫恒死后，束晰完成整理工作，并作考 证。《竹书纪年》和《穆天子传》得传于世，卫恒束晰是有功的。 谯周以为司马迁《史记》采百家杂说，记周秦以上事，往往与正经不合， 特作《古史考》二十五篇，纠《史记》的谬误。这自然是腐儒的见解。司马 彪据《竹书纪年》驳《古史考》，凡一百二十二条。司马彪所驳未必全对， 但敢于驳正经，比谯周的墨守正经，在史学上应是一个进步。 司马彪撰《续汉书》八十篇，其中八志叙述东汉制度，甚有条理，梁刘 昭分八志为三十卷，并为作注，附宋范晔《后汉书》中。《后汉书》有志， 才能和《史记》、《汉书》相配，因为正史没有志是很大的缺陷。 陈寿本是蜀汉人，蜀汉亡后仕晋，撰魏蜀（汉）吴《三国志》六十五篇。 《三国志》叙事核实，但不免过于简略。宋裴松之为作注和补，征引汉魏以 至六朝著述一百数十种，引文首尾完具，并考订异同，足以补陈寿书的不足。 《三国志》有了裴注，在正史类中，得与《史记》、《汉书》、《后汉书》 并称为最好的正史。 至迟在西周初年已有地图。《尚书·洛诰》载周公经营洛邑，制洛邑图 献给周成王。战国时制图术又有进步，《管子·地图篇》说地图要具备地形、 距离、经济等条件。西晋朝廷所藏，只有汉朝舆图及括地诸杂图。这种地图 都只有粗形，极不精审。二七一年，裴秀创制《禹贡地域图》十八篇。结束 了以前制地图的原始状态。裴秀在《序文》里指出制图要有六体：（一）分 率（计里画方，每方百里或五十里）；（二）准望（辨正方位）；（三）道 里（某地至某地若干里）；（四）高下（高山平地，地势有高下）；（五） 方邪（方谓道路如矩之钩，邪谓道路如弓之弦，远近不同）；（六）迂直（迂 谓道路曲折，直谓道路径直，远近不同）。裴秀创造性的理论，改进了制图 法，确是一个重大的贡献。唐欧阳询《北堂书钞》及张彦远《历代名画记》 都说裴秀又作《地形方丈图》。《禹贡地域图》是历代地理沿革图，《地形 方丈图》则是西晋舆地图。《北堂书钞》说《方丈图》“以一分为十里，一 寸为百里，备载名山都邑，王者可以不下堂而知四方”。裴秀图虽失传，他 的六体论却为制地图奠定了科学的基础。 四 博 物 西晋统一，影响到各个方面，士人博学也是其中之一。左思《三都赋》、 张华《博物志》都是闻见甚广，取材宏富。不过《三都赋》限于文体，《博 物志》多载怪异，总不及郭璞《尔雅注》的广博而切实。《尔雅》十九篇， 是儒生多年积累而成的一部字典，自训诂以至鱼鸟兽畜，几乎包括当时所有 的知识。郭璞作注，简括确切，不知道的就说“未详”，避免注家强不知以 为知的陋习。后儒虽多所补正，终不能超出郭注的范围。郭璞又注《穆天子 传》、《山海经》及《楚辞》（《楚辞注》亡佚）。在《山海经注》中发凡 说“凡言怪者，皆谓貌状倔奇不常也”。晋元帝留妖人任谷在宫中，郭璞上 书请驱逐任谷，说“臣闻为国以礼正，不闻以奇邪，所听惟人，故神降之吉”。 郭璞学术属于古文经学派，但也兼今文谶纬之学。《晋书·郭璞传》把他描 写成一个术士，是夸大了他的谶纬之学的一面。郭璞死于三二二年，年四十 九岁。他在三○四年刘渊起兵时，向江南避乱，年约三十余岁。郭璞《尔雅·序》 说，少年时学《尔雅》，钻研二九（十八）年，才作注文。据此以推，注《尔 雅》当在西晋时期。 五 哲 学 老子《道德经》说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这里所 谓自然，指包括日月星的天空而言，是比天地间（人所生存的世界）的自然 更高更大的自然。在这个最高最大的自然里，日月星是有，太空是无，所以 说，“有无相生”，“有生于无”，意谓有“无”才会有“有”，有“有” 才会有“无”。有和无是对立的统一。这个统一体称之为自然，它的法则称 之为道。先有自然后有道，这个道对人所生存的天地说来，是在天地之先的 （“先天地生”）。因而老子道家学说属于唯物论范畴。魏晋玄学虽然自称 学老子，但只强调“有生于无”，这样，道生于无，不生于自然，也就是道 先于自然而存在了。因而玄学属于唯心论范畴，是变质的道家学说。王戎王 衍是西晋玄学清谈家的首领。二人立论以无为本，整个士族在无的影响下过 着腐朽的生活。裴頠（音伟 wěi）著《崇有论》，主张儒学礼法，反对虚无 放荡，王衍等人群起攻击，《崇有论》不起任何作用，但有无之辩却反映了 当时儒玄两家思想的斗争。显然，儒家思想处在绝对的劣势。 郭象是著名清谈家，王衍称他“语如悬河泻水，注而不绝”，想见他有 很高的辩才。向秀曾注《庄子》，郭象据向秀注再加修订，成为《庄子注》 的定本。《庄子》书得郭象注，对玄学说来是一个大发展。 《汉书·艺文志》道家有《列子》八篇。魏晋之际清谈家从不谈及《列 子》，足见《列子》实已亡佚。东晋张湛注《列子》书中《周穆王篇》，叙 述周穆王西游事，与《穆天子传》完全符合，造书显然是在汲冢发掘以后。 东晋士族经过丧乱逃窜的苦难，放荡的行为多少有些改变，《杨朱篇》所表 现的极度腐朽思想，显然是西晋士族思想的特产。西晋佛学开始发展，佛家 说空无，清谈家说虚无，旨趣相投，玄学自然要吸收佛学。《列子》书往往 与佛经相参，也是造于西晋的一证。或疑《列子》是张湛所自作，按张湛《列 子序》详述得书来历，似非虚妄，注中疑《列子》书载列子以后事，似不需 要诈伪到自造又故意自疑。《列子》八篇当是西晋人伪造，因张湛作注而流 传。 东汉和魏初，传佛教的都是胡僧，汉人拜佛无非是想求福禳灾，并不重 视它的教义。魏晋间东来胡僧更众，洛阳佛寺多至十数，中国士族中也开始 有人出家学佛，朱士行就是最早出家的一人（二六○年，魏甘露五年，出家， 宗教活动则在西晋时）。朱士行到于阗国求梵书及胡本佛经，在外国二十余 年，归国后译出《放光般若经》，宣扬大乘教义。世居敦煌的月支人竺法护 游学西域诸国，通三十六种语言，求得大量佛经，归国后专心译经，佛学大 行于世。西晋时有不少汉胡人译经，但法护译经最多，声名最大，为西晋佛 教的代表人物。僧徒不仅以空无宗旨与清谈家相呼应，而且还模仿清谈家放 荡生活。东晋孙绰《道贤论》，以佛教七道人比竹林七贤，陶潜《群辅录》 以沙门于法龙（即支孝龙）为八达之一，清谈家取佛学来扩充自己的玄学， 胡僧依附玄学来推行自己的宗教，老庄与佛教结合起来了。 胡僧在汉魏时守戒律而被轻视为乞胡，至晋时依附玄学而上升为贤达， 佛教的流传因此前进了一步。 当佛教开始盛行的时候，道佛二教的斗争也开始萌芽。晋惠帝时，道士 王浮与沙门帛远争邪正，王浮作《老子化胡经》，捏造故事，侮辱佛教，到 南朝发展成一个大论争，在北朝，甚至发生宗教冲突。 玄学崇尚老庄，是战国道家学派的支流。它不是宗教，因为清谈家一般 是无神论者，《杨朱篇》表现得很清楚，阮瞻并以主张无鬼而著名。它吸取 一些佛教思想，并不是信奉佛教，因为佛教戒律与士族生活有很大的距离。 道教托名老子为教主，实是战国阴阳五行学派和方士妖术的支流。它是思想 贫乏的一种宗教，但与儒家学派却有若干联系。东晋和南北朝，表现儒佛道 玄四家分离结合，斗争调和诸现象，在思想发展史上是战国诸子大争鸣以后 的又一次大争鸣。如果说，战国是原始的唯物论思想还占优势的话，那末， 魏晋南北朝却是唯心论思想取得绝对优势，并且为唐宋以来的唯心论建立起 牢固的基础。佛教的输入，对唯心论发展起着决定性的作用。裴頠作《崇有 论》、王浮造《老子化胡经》正是这一次大争鸣的先声。 儒佛道玄四家各在准备战斗，久被废弃的墨学也想乘机再起。隐士鲁胜 注《墨辩》，又作刑名两篇，阐发《墨辩》的要旨。鲁胜其他著述都在丧乱 中遗失，只有《墨辩注》得保存，可是墨学所讲的同异是非，不适合统治阶 级的需要，因之不象鲁胜所希望的那样有人来兴微继绝。 六 艺术 书法至西晋成为最重要的艺术。晋武帝立书博士，设弟子员，教习书法， 以钟（繇）、胡（昭）二人为标准。东汉末年刘德升首创行书体，钟胡得刘 德升传授，都擅长行书。钟繇真书（楷书）尤独擅盛名。行书真书在各书体 中是最合实用的书体，书博士规定以钟胡为法，符合书体进步的趋势。 绘画在西晋也有新发展。佛教艺术传来，影响中国画法，曹不兴弟子卫 协和另一画家张墨都以佛画著名。汉魏画法朴拙，卫协始在轮廓内加以细致 的描写，张墨始注意所画人物的风范气韵，虽事出草创，未必尽善，但改旧 创新的功绩是必须珍视的。 晋武帝于二六六年造太庙，用铜作柱，铸成铜柱十二支。柱上满涂黄金， 刻镂多种物象，并嵌缀明珠。作为艺术品来说，是规模巨大的作品。 短促的西晋朝，在文化方面却有不少创造性的贡献。陆机《文赋》指出 作骈体文的规律，夏侯湛《昆弟诰》首唱古体文来和骈体文对立，裴秀创地 图六体，经师继承魏人改变两汉经学为魏晋经学，朝廷立书博士提倡行书真 书，卫协张墨改汉魏旧画法，别立新法，都起着为南朝文化开辟新道路的作 用。西晋文化发展于南朝，北朝末年以至隋唐统一，南朝文化回到北方，发 展成为隋唐文化。所以西晋文化在文化发展过程上应有它的重要地位。 (责任编辑：admin) |