|
跨族之祖 想象的共同血缘不能作为定义族群的万用标准，还体现在名祖神话的谱系关系常常是跨越族群的。西顿名祖西黛所属的谱系就表明了这一点。伊那科斯（Inakhos）之女伊娥（Io）与宙斯生女利比娅（Libye）。利比娅与波塞冬生子阿盖诺尔（Agenor）、柏洛斯（Belos）和埃努阿利奥斯（Enyalios）。阿盖诺尔娶推萝（Tyro）为妻，生子卡德摩斯（Kadmos）、腓尼克斯（Phoinix）、叙罗斯（Syros）、基利克斯（Kilix），生女欧罗芭（Europe）。柏洛斯娶西黛为妻，生子埃及普托斯（Aigyptos）和达那奥斯（Danaos）。阿尔戈斯（Argos）的伊那科斯家族谱系是一个影响很大、很古老的谱系，且有较多变体，但其中一些关键人物始终保持着地位的稳定。尤其是这个版本，出现的人物较为精简，多属名祖：利比娅和欧罗芭分别是利比亚（Libye，希腊人对非洲的称呼）和欧罗巴两大洲的名祖。卡德摩斯是忒拜的建城英雄，是忒拜卫城卡德美亚（Kadmeia）和传说中忒拜古时居民卡德美亚人（Kadmeioi）的名祖。腓尼克斯、叙罗斯、基利克斯分别是腓尼基人（Phoinikes）、叙利亚人（Syroi）、基利基亚人（Kilikes）的名祖。埃及普托斯是埃及（Aigyptos）的名祖。推萝和西黛分别是腓尼基城市推罗（Tyros）和西顿的名祖。达那奥斯是达那奥伊人（Danaoi）的名祖。“达那奥伊人”和“阿尔戈斯人”（Argeioi）在《荷马史诗》里都是对远征特洛伊的希腊人的总称，在后来的文献中“达那奥伊人”也被说成是阿尔戈斯人的另一族称。达那奥斯还以生有50个女儿而著称，事实上各种谱系版本中提到的他的女儿不止50个。拉哥尼亚的西代的名祖西黛也被描述成其女儿，虽然她并未出现在通行版本的50个女儿之列。此外，埃努阿利奥斯是战神阿瑞斯之子或阿瑞斯的别号；贝洛斯的名字Belos最初应该是对腓尼基神巴力的名字Ba al的希腊语对译形式。 这份谱系是对东部地中海世界族群地理的神话解说。腓尼基、叙利亚和基利基亚因相互毗邻，其名祖被比作三兄弟。三地和埃及都是与希腊人很早就有交往或者希腊人很早就前去开展贸易、殖民和当雇佣兵的地方。将身兼移居希腊的近东王子和希腊族群名祖的达那奥斯和卡德摩斯，与这些近东族群和地方的名祖编排成亲兄弟和堂兄弟，显然是对这种联系网络的一种拟人化图说。推罗和西顿的名祖作为其母亲或婶母的辈分，反映了腓尼基人在东地中海贸易体系中的重要地位。这一系列谱系关系安排实质上也是希腊人对自身在世界中的一种定位。而这类名祖谱系神话的跨族群性也为日后腓尼基人、基利基亚人等外族在“希腊化”进程中对其直接利用提供了便利。他们热衷于强调自己的名祖与希腊英雄的亲缘关系，因而也更容易为希腊人所接受。名祖神话为族群互动和整合提供了“历史”依据。 指物为祖 也有名祖谱系神话是对自然环境的拟人化解释。彼奥提亚的西戴的名祖西黛在神话中是奥里翁（Orion）的第一个妻子，因与赫拉比美而被赫拉投入了冥府。该神话实质上是对石榴作为西戴特产的隐喻。奥里翁死后被宙斯安置在天上成为猎户星座，希腊语中猎户星座的名字就是Orion，而能够在夜空中见到猎户星座的时间正是石榴成熟的季节，谱系中奥里翁和西黛之间的夫妻关系也正是对这种物候特征的神话式说明。石榴在宗教中又与阴间和死亡关联，所以又有了她被抛入地府的情节。 庞菲利亚的西代的名祖西黛是陶罗斯（Tauros）的女儿，基摩洛斯（Kimolos）的妻子。西代北依陶罗斯（Tauros）山，陶罗斯和西黛的父女关系是对该城地理特征的拟人化描述。不过，基摩洛斯（Kimolos）岛是基克拉迪群岛中的一座小岛，很难说与西代邻近。究竟是何原因致使基摩洛斯被安排为西黛的丈夫，史料并未给出线索。不过，如果不属于纯文学编排的话，名祖的夫妻关系背后有可能隐藏着西代与基摩洛斯岛之间有过某种联系的历史。 以上仅以几例展示了古代希腊名祖神话的常见情况，但事实上其类型、内涵和功用远不止这些。数量巨大、谱系复杂、版本多变的名祖神话，在古代希腊人的身份认同、族群和城邦关系、对外交往和对外态度、世界观、地理认知、历史叙事和观念、宗教习俗和信仰、文学传统等研究领域，都是十分重要的史料。目前国内学界对这类神话已有少量研究，也期待着更多的研究问世。 （作者系中国人民大学历史学院教授、教育部“长江学者奖励计划”青年学者；中国人民大学历史学院博士生） (责任编辑：admin) |