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【摘要】傣族祭寨神仪式期间，傣族人物理的现实时空进入宗教的神圣时空，使村寨形成一个封闭的神圣空间。相对于村寨空间，寨神居住的寨神林空间在宗教体验上则更具神圣性。祭寨神仪式空间把佛和寨外排除在外，寨神林把寨内的女性排除在外。村寨内外、寨神林内外的空间安排，反映了傣族祭寨神仪式空间的排他性，这种排他性充分体现了集体表象的功能。 【关键词】傣族；祭寨神仪式；神圣空间 【作者简介】何庆华，厦门大学人类学与民族学系博士研究生，昆明理工大学艺术与传媒学院讲师（福建 厦门，361005）。 以空间关系来定义仪式是宗教人类学的新做法之一。本文以云南省西双版纳州勐腊县勐腊镇曼旦村为田野点，运用该村祭寨神的田野材料，并借鉴前人研究成果，探讨傣族祭寨神仪式空间排他的特性。文中涉及两类空间现象，第一类是指定点上的神圣空间——寨神林；第二类是仪式活动期间使得曼旦村转换成超时空的神圣空间。 一、曼旦村祭寨神的物理空间和物理时间 （一）物理空间 曼旦村世居民族为傣族，傣族村落的基本空间形态和布局思想，其一，受原始宗教的集体思想影响，使村寨空间呈现出封闭的形态，这一形态有利于民族凝心聚力；其二，“万物有灵”使傣族人认为，村寨与人一样是一个生命体，应有头、尾和心脏，呈现出人格化的特点。因此，设寨头、立寨心、定寨尾，成为傣族村寨的三个节点。这三个节点决定村寨的空间、控制村寨的走势。每个傣族村寨都有四道寨门，四道寨门围合的空间使村寨内与村寨外形成分界线，使傣族村寨空间呈现出稳固、内向、封闭的特点。寨头有茂密的树林，在树林中建一简易的凉亭，并设供台，这是寨神的居住地，也是祭祀寨神的地方。寨神是村寨的保护神，傣语称“丢瓦拉曼”(傣泐语音为teuvalamwan)，寨内所有人与物都受寨神保护。祭祀寨神，傣语称“灵披曼”，直译为养寨鬼，是一项全村寨的集体活动。在村寨的中心处有石砌台，是村寨的心脏，傣族有一说法，叫“寨心不烂，寨子不散”。寨尾在寨头相对的位置，有一道寨门通往寨外，寨门外有一片坟山，这道寨门有通往黑暗的寓意。凡出殡，必经寨尾，不得过寨头，因为寨头象征光明。寨头、寨心、寨尾构成了一条控制傣族村寨空间序列和空间组织的依据，三者贯穿整个傣族村寨。 （二）物理时间 勐腊镇各村寨祭祀寨神的时间并不固定，大概在傣历的十二月或一月。曼旦村祭寨神活动隔一年举行一次，祭寨神的目的是为了保证村寨的平安和洁净，将不洁净和危险因素从村寨中祛除，留下洁净的村寨内部空间，同时也有祈神赐福的含义。此次祭祀订于傣历一三八零年十二月初八（公历2018年10月17日），祭祀期间封寨3天。曼旦村的寨神有两位，名为“达岭”和“达董”，他们是父子俩，在曼旦塔上有碑刻记载：建寨之初，森林里有大蟒蛇出没，见人吃人见马吃马，父子俩将蟒蛇制服后被封为寨神。寨神会附在“咪蒂嚢”身上，“咪蒂嚢”是女性，而且是村里的老人，只有“咪蒂嚢”才能与寨神沟通。寨神会通过“咪蒂嚢”指出谁是“波么”。“波么”会在自己的家里建一龛安置并保护寨神，形成村民与寨神的通道。如果谁家有事需要祭拜寨神，就要带上一两元钱和一对蜡条去请“波么”求神来保佑。 祭寨神仪式过程中，最重要的时段有：其一，封寨。封寨的时间定在仪式前一天傍晚，在外工作的年轻人、上门的男性、出嫁的女性以及在村外干活的村民都要在封寨前进寨，否则不准进寨。其二，祭祀。“波么”带领寨内的男性村民到寨神林进行祭祀仪式。其三，请寨神。请寨神仪式举行并不意味着寨神会到来，据说曼旦的寨神于傣历一三七九年（2017年）泼水节来过，这是多年以来出现的一次。 祭寨神仪式过程将村民们从日常作息的时空中疏离出来，进入一个异常的时空隧道，亦制造一个全新的时空架构，使村民们产生错觉，而在心理状态上有所松动，准备进入非现实的氛围中。这是为要来的神圣体验作准备，再加上仪式的引导，使每个村民进入超越时空的神圣世界中。 二、祭寨神神圣空间的进入与离开 曼旦村如何经祭寨神仪式，由物理的现实时空进入宗教的神圣时空？这个宗教神圣时空的成立有三个因素：其一，在同一时空架构中，使村民们在村寨内有时空视错感；其二，神圣与世俗的空间转换；其三，寨神显灵使村民们处于一种与神灵同在的非现实时空中。 （一）关于时空方面 时间上：祭寨神之前，要派专人制作一种竹编神器，傣语称“达寮”。它是用竹子编成的“七眼星”，傣族人将其比作“带刺的眼睛”。“达寮”四周凸出呈尖状，尖状物有吓跑恶魔的意向，达到辟邪驱魔的作用。在傣族人遵循的观念中，它被列入显要的圣物之中。村长带领几个民兵封寨，在寨门处挂上用竹木制成的刀和“达寮”等物件，用障碍物围堵，由“细梢老曼”拟订关寨门告示挂在寨门处，宣布：“祭寨神之日，任何人不得闯寨门入村寨。三天后撤‘达寮’，放人通行。”每家用草绳和棉线编十几米长的线，再将其拼接起来，绑上木棍，形成象征性的寨墙，把整个寨子封起来，将寨内与寨外区分开，目的是使鬼和邪灵不敢入内。即刻起，村寨不仅是一个物理性质的居住空间，而且已由人们的居住空间转化为神圣空间。封寨期间限制外人闯入，不允许本寨人出境。若有人进出的话，不仅对寨子不利，对自身也不利，只有对进出人罚款后方可消除厄运。 空间上：祭寨神仪式期间，被围合的整个寨子成为神圣空间。祭期内不事生产，妇女纺线做针线也在禁止之列，牛马猪鸡要拴好关紧，不得骑车、放音乐，一切皆为表示对神的敬畏。祭神前要打扫屋内外，至祭期衣着整洁，不得挑扁担（“神役”不受此限），前往祭坛参加祭祀者穿戴不得违例（一般均身穿青色、蓝色，忌着红色，“波么”则多穿红衣红袍）。所有这些规范代代相传，成为傣族村民相互监督的制约力量和习惯强制力。 仪式是时空的展示，但仪式自成体系和格局。就时间而言，时间制度在仪式当中的表现与人们在日常生活中的时间有所不同，它经常是抗拒物理时间的一种表示。在祭寨神仪式中，人们的日常生活时间被完全打破，仪式正好是物理时间的反叛。至于仪式中的空间概念同样复杂，我们所说的“时间/空间”概念与制度在具体的分类和分析中多少带有人为因素，以便于人们看待和认识上的清晰化。仪式中的时空制度和关系更符合一种特殊的结构。日常时间的打破和日常空间的限定，使得村民进入祭寨神的仪式时空中。“神圣/世俗”之于仪式的实践而言，既是时间性的也是空间性的。 （二）神圣与世俗的空间转换 1.寨神是由世俗的转换为神圣的 信仰与仪式是涂尔干所认为的宗教现象的两个基本范畴，在其中，所有事物都被分为两大类别：一类是神圣事物，另一类是凡俗事物。从表象上看，这些事物几乎都是日常生活中人们使用的东西，但某物只要被赋予神性，即变成神圣事物，其涵义异于凡俗事物。图腾就是这样一种事物，如澳洲某些部落崇拜的“储灵珈”。在西双版纳广泛流传一句俗语：“家长死后当家神，寨子首领死后当寨神，勐的首领死后当勐神。”这表明，寨神是曾在村寨里生活过的人，只是他们对村寨的建立有特殊贡献或重大影响。寨神指建寨的首领，或搬迁后立故土之主为寨神。尊为寨神之前，他们与凡俗之人无异，被奉为神灵后，就拥有至高无上的名望，人们将其编入神话传说中，并赋予其超自然力量，制服鬼怪、战胜恶魔。他的神圣性经过一代代人的传承，由此他们从人升华为神，帮助人们生产和生活。所以，寨神的神圣性是被建构的结果，而不是自古有之。 2.祭寨神仪式空间的神圣——世俗转换 （1）从寨外入寨内 村寨界限是区别神圣与世俗两个对应世界的分界线。寨门在这里既是通往神圣之地的空间象征，也是世俗世界得以过渡到神圣世界的通道。 （2）从寨内入寨神林，再由寨神林返回寨内 祭祀寨神有严谨的仪规，在祭品、时间、人员、程序上均有体现。这次大祭，主要牺牲为一头长相健壮、没有伤疤的白猪，其他牺牲为黑鸡、白鸡各1只，鸭1只，还有日常生活用品，用于祭祀后便有了神圣性。祭寨神的地点为寨头的寨神林，只有男性村民能参加祭祀，他们每人背一白色布包，装有餐具、糯米饭、酒等吃食。约早上8点，“波么”带领大家到寨神林，老人们带着几个人杀猪和鸡鸭。朱德普在《傣族神灵崇拜觅踪》介绍了宰杀白猪的规定：头朝太阳升起的方向，前腿拴在一棵神树上，后脚拴在两个小木桩上。“波么”对猪进行祝祷，再用长刀杀之。古规曰，杀猪要杀三刀，但不能将脖子砍断，否则主凶；第一刀下去势必致死，前脚跪伏于地则大吉；若头朝寨子、四脚倒地则大凶；若猪未死，乱叫、乱跳，则认为不祥之兆，地方将乱。第二、三刀只是做个样子。然后，迅速将猪剥皮去内脏、肢解，又将猪血堆在祭台前，猪皮覆盖着猪头。“波么”主持祭礼，先向寨神敬酒，后祈求寨神佑护村民人畜兴旺、风调雨顺、庄稼丰收，诅咒邪魔被驱除扫尽。祭礼完成后，大家在寨神林里吃饭、喝酒、打牌，除鸡鸭、猪头、猪脚要带回村寨以外，其他的都在寨神林里吃了。女性村民则在家等候男性村民归来，约下午3点，所有参与祭祀的男性村民从寨神林返回村寨，寨子里开始娱乐。至此，祭祀从肃穆转向狂欢。有些男性村民把鸡鸭、猪头、猪脚带到“波么”家，准备晚饭。饭后，“咪蒂嚢”被邀请到“波么”家，“赞哈”唱起请神歌，请寨神来附“咪蒂嚢”的身，遗憾的是这次寨神未显灵。 （3）从寨内出寨外 “细梢老曼”定于傣历一三八零年十二月初十下午开寨门，“达寮”及障碍物被丢弃，寨子恢复日常。列维一斯特劳斯在其著作中提到，人类学认为空间因素是人类唯一的限制。之所以这么说，是因为如果圣俗之间未产生足够的“间离空间”，崇高性便无法生成。从寨外—寨内—寨神林—寨内—寨外的空间转变中，寨内和寨神林这两个空间与其他的空间“割离”开来，被赋予了特殊的社会意义。寨神的祭祀活动形成了一种巨大的感染力，寨神是村落共同体的象征，成为傣族人民的精神核心和联系社会关系的纽带，也是傣族地区长期保存村社组织的重要因素。 （三）寨神的显灵 封寨期间，寨子对村民来说不是一般世俗的体验空间，而是形塑出来的一个神圣空间。而昔日的宗教经验中包括有寨神的各种显灵事迹，所以村民脚踩在这个神圣空间的土地上，逐渐与寨神的神灵结合，这种结合到寨神林祭祀时到达最大限度。 寨神最近的一次显灵是傣历一三七九年的泼水节，寨神显灵时，女性不得靠近，“细梢老曼”请“咪蒂嚢”问寨神：“寨子里需要做些什么事情或是有哪些地方做得不好。现在曼旦水库被大修大建，这样好不好？对以后有什么影响？”若村民身体不适，也都请“咪蒂嚢”传话。据依香丙口述，在她上小学的时候，寨神显过灵，说是寨神告诉他们要建一个塔，于是就有了现在的曼旦塔。曼旦塔是勐腊最灵验的塔，每年傣历四月都有很多人来赶塔。还有一次是奶奶患眼疾，到景洪住院治疗一个多月未愈。请寨神来，说：“在你们的桔子地里有一个洞，本可以供人避雨，但现在被填满了，因此奶奶的眼睛一直不好。只要把洞打扫干净，就会好的。”依香丙爷爷答应了寨神，第二天奶奶的眼睛就好了。有人说：“寨神附身‘咪蒂嚢’时，‘波么’给‘咪蒂嚢’倒酒喝，她喝完走了后，没有人再往杯子里加酒，杯子里又有满杯的酒，就是这么神奇。”似乎整个空间均笼罩在寨神的眷顾与法力下。 这些寨神显灵的事迹不断地在村民间传诵着，每一个场景均有特别的意义，都在与寨神进行心灵交汇。村民们期待自己能得到寨神的垂怜，希望寨神显灵。因此这一神圣空间是由神圣事迹和神话传说组成，是由人们的记忆和历史流程构成的。 祭寨神空间承载着一群人的共同主观意愿，共同聚集回忆，共同一再咀嚼，共同期盼神圣的降临。曼旦村村民们借仪式的开始和结束，共同分享和创造这种神圣空间感。村民们在寨内、寨神林两个空间中共同体会寨神的神恩，共同沐浴在寨神无所不包无所不容的灵力下。寨神林就是Eliade认为的神圣空间，是神明显现的空间，是一个具象的空间，这个空间的神圣性是一直存在的，即使没人来祭拜时也不会减少。寨内则是Brereton所说的神圣空间，是举行仪式的地方。在举行仪式的时间内，一个普通空间变成神圣空间。在傣族人的空间观念中，还有一个空间是无比神圣的，那就是寺庙。在祭寨神仪式中，形成了仪式内外两个空间，寨内和寨神林属于仪式内的空间，而寺庙则被排除在仪式空间外。 (责任编辑：admin) |