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摘 要：端午龙舟竞渡是在端午节期间举行的以龙舟为工具、以速度比赛为内容的活动。关于端午龙舟竞渡出现的时间有唐代说与宋代说两种观点。目前看这两种观点均论证不足。释读张建封《竞渡歌》、卢肇《竞渡诗》、李群玉《竞渡时在湖外偶为成章》、张鷟《五月五日洛水竞渡船十只请差使于扬州修造须钱五千贯请速分付》、康庭芝《对竞渡赌钱判》等唐代文献，可以证明端午龙舟竞渡习俗至迟在唐代已经出现。史料搜集与释读是民俗史研究中的重要问题。围绕一个乃至多个民俗史话题，分别由感兴趣的学者共同搜集史料，共同释读分析，并自觉探讨多种类型史料的搜集与释读方法，对于民俗史研究的深化应当是一个可行且有益的方法。 关键词：端午竞渡；龙舟竞渡；唐代；史料释读 竞渡是我国重要的习俗活动，也是端午节期间重要的习俗活动。关于竞渡习俗的源起，民间传说多将其与纪念屈原相联系，学术界则不以为然，并提出不同的观点。比如江绍原认为端午竞渡的本意是“命舟遣灾，而非纪念谁”；闻一多认为龙舟竞渡是史前图腾社会的遗俗，是龙祠活动的表现。万建中明确反对闻一多的观点，认为广布在我国南方的竞渡习俗源于原始的魂舟仪式，至于赛龙舟，则是“因龙而起的各种崇龙、祭龙、娱龙的民俗事象活动之一”。崔乐泉认为竞渡原是长江流域多水地区的一种水上游戏，其起始与我国南方“陆事寡而水事众”的自然环境有关。杨罗生主张竞渡“伴随水乡泽国的原始先民的生产、生活应运而生”。这些成果推动了竞渡起源问题研究不断深化，也让学者更清楚地意识到，进一步的研究需要对竞渡与龙舟竞渡、端午龙舟竞渡等概念进行严格辨析，否则就会影响结论的科学性。 竞渡与龙舟竞渡、端午龙舟竞渡等问题的起源研究，既涉及形成的背景和原因，也涉及形成的时间，本文则集中探讨端午龙舟竞渡形成的时间。 一、关于端午龙舟竞渡起源时间的两种观点 端午龙舟竞渡是在端午节期间举行的以龙舟为工具、以速度比赛为内容的活动。它既排除了不在端午节期间举行的龙舟竞渡活动，也排除了虽在端午节期间举行但不以龙舟为工具的竞渡活动，还排除了在端午节期间举行，也使用龙舟但非以比赛速度快慢为内容的活动。而这些活动，无论在历史时期还是在当代社会都真实存在着。 关于端午龙舟竞渡出现的时间，主要有唐代说和宋代说两种观点。 （一）唐代说 持这一观点者如崔乐泉。他认为，至少在春秋战国时期，竞渡之舟已用龙形装饰，而被称为“竞龙舟”或竞渡，最迟在三国以后，大约自唐以后，“统一于五月端午节举行”。只是对这一观点没有进行论证。 王若光、刘旻航也持唐代说，认为“根据可靠、明确的古文献记载，龙舟与竞渡得以结合始自唐代”。不过令人遗憾的是，他们引用的文献不足以证明他们的观点。文中，作者引用了两条文献作为证据。其一是明朝人严衍《资治通鉴补》中关于杜亚斥巨资修造竞渡船的记载：“亚乃以漆涂船底，欲其轻驶，又使篙工着油彩衣，没水不濡，亭观池沼，皆极华邃，费逾千万。”然而，这一被引文献中既没有关于龙舟的信息，也没有竞渡的信息和端午的信息，因此是无效证据。其实，关于杜亚修船之事，成书时间比《资治通鉴补》早得多的《新唐书·杜亚传》和《册府元龟》中也有记载，均指明竞渡所在时间为春天，如《册府元龟》载：“杜亚为淮南节度使，盛为奢侈。江南风俗：春中有竞渡之戏，方舟并进，以急趋疾进，前者为胜。亚乃命以漆涂船底，贵其速进。又为罗绮之服，涂之以油。令舟子衣之，入水不濡。”杜亚修船是因为“春中有竞渡之戏”，且文中明言是“方舟”而非“龙舟”，这与时在仲夏季节的端午龙舟竞渡是不相干的事情。 作者引用的第二条文献仍然是明朝人严衍《资治通鉴补》中的记载，“唐敬宗在位期间，‘己未，诏王播造竞渡船二十艘……自唐以来，治竞渡船，务为轻驶，前建龙头，后竖龙尾，船之两旁，刻为龙鳞而彩绘之，谓之龙舟……’”这里的文献明确提到龙舟，提到竞渡船，看似没有问题，作者据此还认为“可以将龙舟竞渡形成的时间保守定位在唐初（618年）至中唐时段（827年）”，然而令人遗憾的是，上文自“自唐以来”一直到“谓之龙舟”这段话，都是元代人胡三省为“诏王播造竞渡船”所作的注解，因而，它只能代表胡三省对龙舟建造年代的看法，并不能成为唐代已有端午龙舟竞渡的直接证据。至于诏令王播所造的二十艘竞渡船是不是龙舟，文中并没有明言，因此也难以为证。 （二）宋代说 该说以田兆元为代表。他在《论端午节俗与民俗舟船的谱系》一文中明确区分了龙舟与鸟（凤）舟的不同，认为“关于竞渡的早期传说都是与鸟舟相关的”，“在唐代和唐代以前，龙舟与竞渡是没有交集的两个概念”，“可能的‘龙舟竞渡’的表述时间是在南宋时期”，在南宋词人甄龙友的《贺新郎·思远楼前路》中，“开始出现与竞渡有关的龙舟”，南宋词人黄公绍《端午竞渡棹歌》“又将龙舟竞渡与端午连在一起”。田兆元反对唐代说的依据是：“翻遍唐人的诗歌，发现关于龙舟的叙事，大多数是咏叹隋炀帝龙舟误国的事情，几乎与竞渡和端午节无关。而关于竞渡的诗歌描述，也没有见到龙舟。”但是我们很难因为唐人诗歌中“没有”相关文献，就认定唐代没有端午龙舟竞渡习俗，毕竟诗歌只是十分重要的而非唯一的史料来源，再说唐诗中是不是完全没有相关的叙事，也有待讨论。 二、端午龙舟竞渡出现于唐代的可能性 端午龙舟竞渡是时间（端午节期间）、工具（龙舟）、内容（竞渡）三个条件同时满足，缺一不可。因此，要想考证唐代已经出现端午龙舟竞渡活动，首先就要说明端午、龙舟、竞渡在唐代或之前均已经出现。 （一）端午节在唐代已成为民俗大节 在我国传统节日中，端午节是历史最为悠久的一个，标志性时间是在夏历的五月初五日。一般认为，端午节在汉代即已出现。魏晋南北朝时期，伴随着人口大规模的移动和南北民俗文化的交融，它的地位获得较快提升，已成为民间一大节日。唐代之前的诸多文献，如《史记》《四民月令》《风俗通义》《后汉书》《风土记》《荆楚岁时记》《续齐谐记》《玉烛宝典》《艺文类聚》《宋书》《隋书》等著述中均有关于端午节的记载，当时多称为“五月五日”“五日”或“端五”。到唐代，相关记载更多，从中可见端午节习俗十分丰富，既有粽子、蒲酒等专门的饮食，五色丝等专门的佩饰，还有竞渡、馈赠、铸镜、采药、斗草等多种习俗，社会交往活动也十分普遍。应该说，端午在唐代是官民共享、朝野同庆的民俗大节，是无需赘述的基本事实。 （二）龙舟的使用 舟船在我国起源甚早，2002年浙江萧山跨湖桥遗址出土一艘由松木制成的独木舟，距今已有7500—8000年的历史。甲骨文中已有多个与“舟”有关的字，《周易·系辞下》云“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下”，更明确讲到舟的具体修造之法与功用。 舟船的形制多样，龙舟是其中一种，指建造或装饰成龙形的船。关于龙舟的出现，有着较为悠久的历史。按万建中教授的说法，“龙舟早在三千多年之前就出现了”。不过，由于这一说法所依据的是《大戴礼》中的“颛顼乘龙”与《穆天子传》中的“天子乘鸟舟龙浮于大沼”，较难采信。但是汉代已有龙舟，《淮南子·本经训》中已有“龙舟鹢首，浮吹以娱”的明确记载，班固《西都赋》中也有“后宫乘輚辂，登龙舟”的语句，均可为证。汉代以后，关于龙舟的记载明显增多，反映了龙舟使用更加普遍的事实。晋人陆机《棹歌行》云“迟迟暮春日，天气柔且嘉。元吉隆初巳，濯秽游黄河。龙舟浮鹢首，羽旗垂藻葩。乘风宣飞景，逍遥戏中波”是对上巳节乘龙舟的描述。《北史·河南王孝瑜传》载高孝瑜曾经“于第作水堂龙舟，植幡槊于舟上，数集诸弟，宴射为乐”，结果“贵贱慕斅，处处营造”，成一时风气。隋炀帝更是龙舟的爱好者，史载大业元年“遣黄门侍郎王弘、上仪同于士澄往江南采木，造龙舟、凤甗、黄龙、赤舰、楼船等数万艘”，并于八月“御龙舟，幸江都”。可见在唐代之前，龙舟已得到广泛应用。 龙舟可用于军事，也可用于水上娱乐。黄初五年（224年）八月，曹丕“为水军，亲御龙舟，循蔡颖，浮淮，幸寿春……”，这里的龙舟就是军事用具。《太平广记》引《述异记》载吴王夫差“作大池，池中造青龙舟，陈妓乐，日与西施为水戏”，这里的青龙舟是水上娱乐工具。又引《拾遗录》：“汉成帝常以三秋暇日，与飞燕游戏太液池，以沙棠为舟，贵其不沉也。以云母饰于鹢首，一名‘云舟’。又刻大桐木为虬龙，雕饰如真像，以夹云舟而行。”这里用桐木刻制的龙船显然也是娱乐工具。前引陆机《棹歌行》中的龙舟，亦用于休闲娱乐。 （三）舟船竞渡的流行 竞渡是一种水上活动，既可以指游泳比赛，也可以指划船比赛。与其他水上活动不同的是，竞渡强调的是参与者的速度快慢。目前所见关于舟船竞渡的最早记载出自南朝宗懔《荆楚岁时记》中：“是日竞渡，采杂药。按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟檝以拯之。舸舟取其轻利，谓之‘飞凫’，一自以为‘水车’，一自以为‘水马’。州将及土人悉临水而观之。”竞渡在两方之间展开，一方叫水军，一方叫水马，所用船只有专门的名称，叫做“飞凫”，便于划行，竞渡时有众多人围观。值得一提的是，这里竞渡已与端午节联系起来，是端午节期间一项颇具吸引力的活动。 隋朝也有舟船竞渡的记载： 大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制九歌，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：“何由得渡湖！”因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然，而南郡、襄阳尤甚。 从“习以相传，为竞渡之戏”看，此地竞渡习俗应该有了较长时间的历史，而且也与端午节有关。 这时的舟船竞渡主要流行于南方。杜台卿的《玉烛宝典》明确提到：“南方民又竞渡，世谓屈沉汩罗之日，并檝拯之。在北，舳舻既少，罕有此事。”进入唐代，舟船竞渡习俗仍然盛行于南方，这一点可从时人留下的文献中看得非常清楚。比如张说的《岳州观竞渡》、张建封的《竞渡歌》写于岳州（今湖南岳阳），刘禹锡的《竞渡曲》写于朗州（今湖南常德），白居易的《竞渡》为万州杨使君所作，万州在今重庆万州。当然，此时期它也开始在北方的某些区域如长安和洛阳兴起，并出现了“都人同盛观”的宏大场面。 这里需要格外关注两点，一是舟船竞渡的时间，二是竞渡舟船的形制。 舟船竞渡，不仅仅在端午节期间。前引杜亚修造奢侈之船时，明言为春中竞渡之戏。《新唐书》记载唐穆宗在鱼藻宫观竞渡，时间或在九月辛丑，或在三月戊寅，或在八月丙午，都不在端午节。不在端午节期间举行的竞渡活动在后世也比较多见，宋人孟元老《东京梦华录》详细描写了清明节时最高统治者“驾幸临水殿观争标锡宴”的盛大场面，其中就有舟船竞渡，吴自牧《梦粱录》详细记载了杭州一带祠山圣诞日的竞渡活动，时在二月八日，也与端午节无关。 说起竞渡，许多人想当然以为就是龙舟，其实未必。事实上任何舟船都可以用于竞渡，只是因为竞渡讲究的是速度，所以多取“轻利”的舟船。田兆元提醒学者们应该注意“端午民俗之舟的多样性”，是颇有见地的意见。从现存记载来看，竞渡最早所用舟船并非龙舟。前引《荆楚岁时记》提到“舸舟取其轻利，谓之‘飞凫’”，凫是野鸭的意思，会游水，亦会飞。这里将竞渡的舟船称为“飞凫”，大约是希望竞渡之舟如“飞凫”般快捷的意思。虽然难以确定是否为凫的形状，却可以确定并非龙舟。前引《隋书》所载荆州竞渡事也没有提及所用舟船的具体样式。不过宋人孟元老《东京梦华录》“驾幸临水殿观争标锡宴”为我们理解竞渡之舟形制的多样性提供了很好的资料： 有小龙船二十只。上有绯衣军士各五十余人。各设旗鼓铜锣。船头有一军校。舞旗招引。乃虎翼指挥兵级也。又有虎头船十只。上有一锦衣人。执小旗立船头上。余皆著青短衣。长顶头巾。齐舞棹。乃百姓卸在行人也。又有飞鱼船二只。彩画间金。最为精巧。上有杂彩戏衫五十余人。间列杂色小旗绯伞。左右招舞。鸣小锣皷铙铎之类。又有鳅鱼船二只。止容一人撑划。乃独木为之也。……水殿前至仙桥。预以红旗插于水中。标识地分远近。所谓小龙船。列于水殿前。东西相向。虎头飞鱼等船。布在其后。如两阵之势。……又见旗招之。则两行舟鸣鼓并进。捷者得标。则山呼拜舞。并虎头船之类。各三次争标而止。 在这里，既有龙船，又有虎头船、飞鱼船、鳅鱼船，形制多样，都参与了竞渡活动。 从唐代资料看，非龙舟竞渡也普遍存在。张说《岳州观竞渡》云“画作飞凫艇，双双竞拂流”，这里用于竞渡的舟船是飞凫艇。元稹《竞舟》云“画鹢四来合，大竞长江流”，这里用于竞渡的舟船也是鸟舟，而非龙舟。 从时间上看，竞渡并非只有端午节才有的活动；从用具上看，竞渡并非只有龙舟竞渡。这就是我们论证端午龙舟竞渡的必要性。而从上面的分析可以看出，唐代以前，端午节、龙舟、舟船竞渡均已出现，为端午龙舟竞渡的形成提供了可能性。从目前的资料来看，形成的时间是在唐代。 (责任编辑：admin) |