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老子《道德经》第三章曰：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”其中，“不尚贤”中的“贤”字，历来被释为“贤能”“贤才”“德才兼备之人”。有的学者甚至据此认为，老子所处时代晚于主张“尚贤”的墨子所处时代。 四川文化艺术学院文化旅游学院助理研究员富察贵嘏在《再论老子“不尚贤”》（《老子学刊》第15辑，巴蜀书社2020年版）中认为，虽然《说文解字》确实将“贤”训为“多才”，但“贤”是一个形声字，从贝臤声，凡归于贝部的汉字大多与财富、钱财相关。段玉裁《说文解字注》（浙江古籍出版社2006年版）云：“财各本作才，今正。贤本多财之称，引伸之，凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。”富察贵嘏认为，“由是观之，‘贤’字的本义应该是‘多财’，即财产多；而‘贤能’是其引申义之一”。杨树达《积微居小学金石论丛》（科学出版社1955年版）指出：“以臤为贤，据其德也；加臤以贝，则以财为义矣。”因此，富察贵嘏认为，“试将‘贤’字本义套入老子‘不尚贤’一句之中，则其意为不崇尚财产之多，使百姓不贪财争利。如此一来，则与下文中‘不贵难得之货’‘不见可欲’一样，指的都是物质财富，上下文的语意由此才能得以首尾相贯”。 在《道德经》一书中，“贤”字共有三处。除第三章以外，另见于第七十五章“夫唯无以生为者，是贤于贵生”以及第七十七章“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。富察贵嘏认为，根据上下文，第七十五章中的“贤”应为其另一引申义，意为“胜过、超过”。至于第七十七章中的“贤”字，过去常常训为“聪明才智”。蒋锡昌《老子训诂》（商务印书馆1937年版）则认为：“此‘贤’字亦训多财，即指上文之‘有余’而言。此言圣人为而不恃有余，功成而不处有余，以其根本不欲见自己之有余也。三句正承上文而言。”富察贵嘏认为，蒋锡昌将此处的“贤”字与上文“有余”进行对照辨析，“这应该是妥当的”。但是，“贤”字是否仍应释为“多财”，即“有余”是否狭义地指“多财”，则“尚可斟酌”。《玉篇·贝部》云：“贤，多也。”段玉裁《说文解字注》亦云：“贤本多财之称，引伸之，凡多皆曰贤。”因此，富察贵嘏认为，此处的“贤”字应为词法学中词义扩大的现象，即由狭义的“多财”扩大到多义的“多”，从而对应“有余”。 富察贵嘏认为，虽然《道德经》中三个“贤”字的含义不尽相同，但应该均与《墨子》中的“贤”字不同，并非传统理解的“贤能”之义。《墨子》的“尚贤”，使用的是“贤”字的引申义“贤能”。而《道德经》的“不尚贤”，使用的则是其本义“多财”。因此，他认为“至少根据这一点，就不能说明老子晚于墨子，反而应该是老子早于墨子。因为在老子所处的时代，‘贤’字‘多财’的本义尚未完全荒废，仍可在著文时使用”，“若用‘多财’的本义诠释‘贤’字，则‘不尚贤’一句恰恰体现了老子的财富观，这是完全符合老子寡欲知足思想的”。 （南凯仁） (责任编辑：admin) |