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二、“姓”、“种”说视野下与动植物相关的祖先的诞生 因为“图腾”一词来源于北美奥吉布瓦人的阿刚昆部落，约翰·朗格以后，又有其他人陆续来此地考察。据朱群《图腾探析》一文介绍：
这里，法国人描述了某种动物之所以成为图腾或自己氏族名称的一些原因，即“最漂亮”“最友好”“可供经常猎取”，也可能“最普遍”“最可怕”，至此图腾原型的形象已逐渐清晰。作者继续写道：
这里，一位前奥吉布瓦人酋长揭示了一个重要的事实，即图腾之所以神圣，并不仅仅在于动物本身，而是跟神的赐予有重要的关系。是哪一种神?如何赐予?引发人们想象。 在中国古籍里，相关情景有一套比较完整的阐述。首先从“姓”意蕴的内涵与外延开始。中国古籍对“姓”的名词阐释，见于许慎《说文解字》。其书卷十二“女部”载：
此处，将“姓”与“人所生”联系起来，同时揭示出一个现象，即在古人眼里，有一类人是因“感”某物而“生”的；但是，这里所“感”对象没有带上动植物。而稍后王符(85~163)《潜夫论》列举了更多的例子，涉及一些自然现象与生物，并使用了“神明感生”一词。其书《五德志》载：
综合可以进一步阐释，某族群以某天物某生物为“姓”，或被称为与此物相联的某“种”，与此族群始祖出生前其母以某种形式接触此物相关，途径是“神明感生”。 三、中华传统文化对“感生”的深层阐释 然而，在中国古人眼里，“神圣母”由上述种种形式感应，所感为何物而使其能怀能生，还得作一番追溯。首先从古籍关于宇宙形成的叙述中领会，相关叙述最著名的是《老子》四十二章中的一段话：
这一段话，因后两句涉及“阴”、“阳”、“气”，故主干部分一般的解释是：道孕育混沌未分之气，混沌之气内含阴阳二气，阴阳二气运动形成天地，阴阳二气相合生出第三者和气，和气产生万物。于是，由神秘的道出发，经过一系列演化链，产生了万物。 然而，道为何物，含何质，具有如此巨大的能量?还是回到《老子》里。其书二十一章写道：
这里，“道之为物”有了比较清晰的描述。它似有若无，恍恍惚惚，但其中却有形象，有实物。尤其是，它虽然深远幽昧，其中却有“精”，这“精”是真实可信的。自今及古，其名不去，用它可以观察到万物的起始。唐代孔颖达疏《易·繫辞上》“精气为物”时，把“精”或“精气”与“灵”结合起来，称“精灵之气”，并把“精灵之气”与阴阳运动联系在一起描述万物萌生的具体过程：
这样，“精”或“精气”的“灵”的质性得到体现，这种质性与阴阳运动结合起来，“氤氲积聚而为万物”。 由此，在古人眼里，人之甫生亦与天上“精气”及地气相关，此说起于《管子》，其书《内业》篇曰：
而圣者之为圣，根亦在禀天之“精微之气”，王充《论衡·奇怪》篇载：
另，其书《纪妖》篇又载：
依此，某些时候“精气”或“精”似乎还可以置换为“魂”。 综合起来，上古圣王生母所感，当为“大人迹”、“神龙”、“燕卵”等所带的“精微之气”，或“精灵之气”，或“精气”，或“魂”。 (责任编辑：admin) |