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[杜靖]“宗族社区”与“村落共同体”源流辨——对林济教授的一个回应

7月1日《中国社会科学报》争鸣版发表林济教授《日本汉学界没有宗族社区理论分析框架吗》一文，与我展开讨论。其观点非常明确，即日本汉学界有宗族社区这一概念。他所举例子是...

[乌小花]论“民族”与“族群”的界定

内容提要：本文认为，当前族群和族群理论的应用在一定范围内泛滥，有取代民族概念的趋势，应该引起注意。两个概念都有特定的内涵，不能互相取代。族群概念应是民族概念的补充...

[杨利慧]语境、过程、表演者与朝向当下的民俗学——表演理论与中国民俗学的

摘要：本文对表演理论在中国民俗学领域近30年间的传播和实践历程进行了梳理和总结。该理论得以传入中国并被接纳有着多方面的内在因由，既与新时期中国社会的改革开放形势相适...

[敖其]简论文化遗产的内在联系与保护措施

摘要: 人类发明、创造的文化,是以物质文化和非物质文化两种形式传承至今的。物质文化与非物质文化有着密切联系。物质文化是以物质形态存在的,而非物质文化则是发明、创造物质文...

[庄孔韶]“蝗虫”法与“鼹鼠”法——人类学及其相关学科的研究取向评论

提要：本文以人类学为出发点，兼顾民俗学、社会学等四五个相邻学科，讨论这些学科均具有的不尽相同的面(比喻为蝗虫法)的与点(比喻为鼹鼠法)的研究取向特点。这些研究取向均旨在...

[姚大力]谁来决定我们是谁（上）——关于中国民族史研究的三把钥匙

我们今天比较容易习惯于把民族看成是一个固定的基本事实， 好像它自开天辟地以来便自然、自动地存在着，实际上不是这样的。 一直到商代末年，我们大概都还没有充分理由说，华...

[杨念群]东西方思想交汇下的中国社会史研究

摘要：如果仅仅单纯从方法论引进的层面上分析历史学 变革与社会理论结合之得失关系，而忽略了各种阐释方式与中国社会所面临的各种特殊问题之间处于怎样的纠葛状态，就无法真正...

[姚大力]谁来决定我们是谁（中）——关于中国民族史研究的三把钥匙

《诗经》太讲究中和，另外也很有纪律，像我们游行队伍里的方阵一样。 《楚辞》就大不一样，句子长长短短、参差不齐，语气词特别多， 还出现了那么多妖怪，和一心想勾引天上诸...

[姚大力]谁来决定我们是谁（下）——关于中国民族史研究的三把钥匙

谁都可以任情想象， 但难道任何人的想象都可以在一个大型人群中 激发出为大众所认可的集体意识来吗？答案自然是否定的。 共同血统观念的形成 在我们已经介绍过的那两把钥匙中，...

[王京王晓葵]解说《民间传承论与乡土生活研究法》

《 民间传承论与乡土生活研究法 》 [日]柳田国男 著，王晓葵 王京 何彬 译；学苑出版社2010年2月版。 20世纪30年代中期，在日本民俗学的发展史上是一个重大的里程碑。1933年9月14日开...