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田野研究的“五个在场”——巴莫曲布嫫访谈录

巴莫曲布嫫：女，1964年4月出生于四川凉山，彝族。1988年毕业于中国社会科学院研究生院文史哲部，获法学硕士学位(民族学)；2003年毕业于北京师范大学文学院，获法学博士学位(民俗学...

中国民俗语言学研究日趋成熟——第二届“语言与民俗”国际学术研讨会综述

8月8日，第二届语言与民俗国际学术研讨会在大连举行。研讨会由辽宁社科院、大连大学、中国民俗语言学会等单位联合主办，来自美国、日本、韩国和我国的数十位专家学者出席大会...

赵丙祥：人类学作为文化批评？——关于《作为文化批评的人类学》及其他

不久以前，我在一个小场合中有幸聆听了一位民族学者的讲座。他讲的内容涉及到贵州侗乡的音乐、服装和医药知识。正由于这是一个小场合，他真情流露，诚恳地以一个土著者自称。...

[朝戈金]口传史诗的田野作业问题——南斯拉夫和蒙古史诗田野作业评述

书写和文字是我们人类的一宗相当晚近的发明。与人类进化的漫长历史进程相比较，书写的历史则短得多。即使与人类的文明历史作为参照，例如以在公元前9000年出现在近东和北非的动...

[翁乃群]社会转型中的人类学田野研究

社会文化人类学是以经验研究为本的一门学科。对一个社区或群体进行长时段的田野研究，是社会文化人类学不同于其他学科的独特研究方法。田野志（又译为民族志）既是这门学科的...

[施爱东]告别田野——关于中国现代民俗学研究策略与方法的反思

西方人类、考古以及语言诸学科fieldwork的概念，从20世纪80年代初开始进入我国民俗学界，至今译法尚未统一，大致可分为田野作业、田野工作、田野调查、田野考察、野外考察、实地考...

[巴莫曲布嫫]走近鬼魅：美女与鬼源——彝族鬼灵信仰田野调查手记之一

相传，很古的时候，在天和地的中间，在大地的中央，有一个终年被一团团红云和一片片白云掩映着的地方，天上的神，地上的人，只有在红云和白云交替的时候，才能看得见这个美丽...

工欲善其事，必先利其器——“非物质文化遗产保护中的田野考察工作方法研讨

非物质文化遗产保护工作近几年在我国取得很大进展。为进一步推进这项方兴未艾的工作在理论认识和实际操作层面更加深入系统，中国艺术研究院和台湾东吴大学联合主办了非物质文...

[文摘]民间文学：告别田野

本文通过对20世纪中国民间文学研究史上的田野作业历史及其方法的回顾，大致梳理其几方面的成就，从学理上探讨其存在的主要问题，并从学科发展的阶段性的角度出发，提出告别田...

[巴莫曲布嫫]走近鬼魅：咒仪与咒经——彝族鬼灵信仰田野调查手记之二

祝咒之术是人类最原始的巫术之一，中国古代各民族也普遍存在着对祝咒的信仰。究彝人鬼灵信仰之实质，我们可以见出：在远古时期，彝人先民的生存焦虑在于人自身的生存和繁衍。...