[高荷红]从概念到文本:《集成》前后的“摩苏昆”
http://www.newdu.com 2024/11/22 03:11:30 中国民俗学网 高荷红 参加讨论
摘 要：20世纪五六十年代，鄂伦春族“摩苏昆”以“说一段，唱一段”的形式被记录下来。1986年，孟淑珍搜集、翻译、整理10篇“摩苏昆”文本刊布出版，成为多年来的基本篇目。2019年，《摩苏昆集成》收入35篇“摩苏昆”，乃目前之集大成者。近年来，“摩苏昆”成为学者的研究对象，基于《集成》及之前出版的文本，重新探讨“摩苏昆”的概念及其文本属性恰逢其时也极为必要。 关键词：“摩苏昆”;《摩苏昆集成》;鄂伦春族 鄂伦春族人口较少，2010年第六次全国人口普查统计为8659人。鄂伦春族主要居住在黑龙江省的逊克、爱辉、呼玛、塔河、嘉荫等县和内蒙古自治区的鄂伦春自治旗、布特哈旗等地。鄂伦春族民间娱乐生活异常丰富，如神话传说故事“乌勒尔”、说唱文学“摩苏昆”、民歌“坚达温”、叙事歌“坚珠恩”、谚语和谜语等。“摩苏昆”“坚珠恩”的搜集始于20世纪70年代末，孟淑珍是付出心力最多之人。 2006年，鄂伦春族“摩苏昆”与蒙古族“胡仁·乌力格尔”、达斡尔族“乌钦”、赫哲族“伊玛堪”一起进入第一批国家级非物质文化遗产名录，被归入十大门类之“曲艺”。2010年，在《中国史诗传统:文化多样性与民族精神的“博物馆”(代序)》中，作者按照语言系属将“中国北方英雄史诗带”划分为“三大英雄史诗群”，即满─通古斯语族英雄史诗群、蒙古族英雄史诗群和突厥语族史诗群。“满─通古斯语族英雄史诗群”包括赫哲族“伊玛堪”、鄂伦春族“摩苏昆”、满族说部“窝车库乌勒本”、达斡尔族“乌钦”、锡伯族“三国之歌”。但是，并非所有的“伊玛堪”“摩苏昆”文本都可称为史诗，我们拟以“摩苏昆”为例，探讨其概念及文本。 一、“摩苏昆”词义解读 1986年，孟淑珍在“鄂伦春族民间文艺形式艺术特征说明简表”中，提到鄂伦春族说唱文学有两种，一种为悲情地说唱故事的“摩苏昆”，另一种为“高兴、欢乐、欢喜地说唱故事”的“乌伦恩沁”。时至今日，“乌伦恩沁”仍以名称留世，并无任一文本现世。鄂伦春族说唱在不同地域称呼不同，在黑龙江省逊克县新鄂乡毕拉尔千称为“摩苏昆”，库玛尔流域称为“达日力温”;鄂伦春自治旗、阿里河流域则称为“乌春、午春、乌琴”，与达斡尔族“乌钦”相近;在大兴安岭地区则称为“达日力温”“坚达勒沁”“萨玛哈特恩”等称呼。也有学者指出，“摩苏昆”一词流传于黑河市、逊克县和嘉荫县一带的鄂伦春定居区，即清代属毕拉尔路的鄂伦春族族。而内蒙古自治旗境内的鄂伦春自治旗以及黑龙江省塔河县十八站、呼玛县白银纳等地猎民对“摩苏昆”一词则闻所未闻。 “摩苏昆”为鄂伦春语，有mrsukun、morsuk’un两种提法，“摩如苏昆”中r音极弱，故记为“摩苏昆”。此说源于孟淑珍在《鄂伦春族“摩苏昆”调查报告》中的部分回忆:“1981年2月8日，在莫归加布家听他讲故事、唱民歌。他说讲莫日根的故事，说一段唱一段的是‘摩苏昆’。‘摩苏昆’?我头回听到这个名称，怎么还有‘摩苏昆’?啥叫‘摩苏昆’?当时德士军在场，他说确实有‘摩苏昆’，名称就叫‘摩苏昆’。后来经李水花、莫玉生、莫海亭、莫宝凤等歌手证实是这么叫，莫宝凤、李水花说时卷舌音重，说成‘摩如苏昆’。 孟淑珍最初是搜集译记整理者，随着她几十年如一日地深入研究，她已成长为鄂伦春族学者，现在她是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目“摩苏昆”代表性传承人。孟淑珍多次撰文谈及“摩苏昆”，她对“摩苏昆”的认知也在不断深入。 1986年，孟淑珍认为，“摩苏昆”最为浅显之意就是悲伤地说唱着、说唱悲调故事、说唱身世，自己说唱给自己、喃喃自叙苦情。 1990年，在“说唱悲调故事、悲伤地说唱、自吟自诉苦情”的基础上，孟淑珍认为，“摩苏昆”还有求神说唱、说唱莫日根英雄的、氏族的苦难说唱、氏族的说说唱唱等意，是“说唱氏族艰难困苦的原始游牧生活史歌”和“说唱氏族崇拜的莫日根英雄史歌”。因“摩苏昆”一词同氏族、莫日根有着十分密切的语言渊源关系，且三者语音酷近。 1991年，孟淑珍提出“摩苏昆”是由morbururen(nen)专用名词morgen双系演变而来的专用文学名词。“摩苏昆”包括“说唱苦身世、说唱苦情”“求神说唱”“说唱莫日根的”及“说唱氏族的苦难”四种含义。 2011年，孟淑珍提出，“摩苏昆”一词有三种说法:源于“摩尔布仁”“摩尔布嫩”，吟唱倾诉苦情;源于氏族称谓“穆昆”(语音相近、内涵相符)，氏族的说唱;源于莫日根，指莫日根的说唱。与1991年的提法不同，“求神说唱”不在其义中。 鄂伦春族学者韩有峰也从“摩苏昆”语源分析其义，他认为，“摩苏昆”一语的来源有三种说法:一是源于鄂伦春语“摩尔布任”或“摩如布任”，此语含有因受委屈而悲伤或哭泣的意思。二是源于“穆昆”(或“莫昆”“摩昆”)，“摩昆”是鄂伦春族对同姓人或同一父系血统的称呼，即氏族。因而对摩苏昆有的地方也称之为“氏族的说唱”。三是源于满语“莽斯昆比”。据说，满族对诗歌与舞蹈结合的一种古老艺术称之为“莽斯昆比”，由于“莽斯”与“摩苏”语音相近，因此，也有人认为摩苏昆是由“莽斯昆比”演化而来。 孟淑珍和韩有峰一致认同“摩苏昆”有“苦情说唱”和“氏族的说唱”两种含义，我们认为“莫日根说唱”有一定的道理，而“莽斯昆比”则无法查到相对应的满语。 二、说唱文学抑或史诗? 从词源角度分析，“摩苏昆”有“苦情说唱”“氏族的说唱”“莫日根说唱”三义，从形式上看“摩苏昆”则是“说一段唱一段，说唱结合”。最初，在逊克县境内发现这种说唱故事的艺术形式，经民族学者及民间文艺家们的考证证实，该艺术形式不仅在小兴安岭的逊克、嘉荫、爱辉等鄂伦春族聚居区普遍流传，在大兴安岭地区的呼玛、塔河及鄂伦春自治旗等地也有广泛的传播。20世纪五六十年代，学者在大兴安岭等地“曾在各种场合亲耳听到过鄂伦春族中‘说一段，唱一段’的故事”。1979年，孟淑珍开始有意识地在家乡搜集译记整理“摩苏昆”。当时新鄂下鄂伦春族仅有297人，孟淑珍能找到的歌手达十余位，如父亲孟德林、继祖母初特温，莫宝凤和李水花与她都有亲缘关系。1988年5月，隋书今、厐玉田赴北京、呼和浩特、海拉尔、鄂温克族自治旗南屯、鄂伦春自治旗阿里河、大兴安岭地区加格达奇等地，访问过秋浦、赵复兴、敖长福、额尔登桂等，确认内蒙古地区鄂伦春族中流传着“说一段，唱一段”的说唱故事。 民间叙事诗“坚珠恩”是一唱到底的，典型的“坚珠恩”有《薇丽彦和英沙布》《婕兰和库善》《库巴列》《罂粟花的来历》。“摩苏昆”则是“说一段唱一段”，《鹿的传说》采录时是“说一段，唱一段”的，“在早一连唱几个下晚”，但也有的歌手说:“那是在早传下来的，全都唱着说的，年头多了，唱不下来，才说一段、唱一段地说唱下来(全篇)的”。由于采录时均以说唱体贯穿通篇，故整理时仍按摩苏昆体整理。这充分说明“坚珠恩”和“摩苏昆”的区别在于韵语成分的多寡和题材内容的古老与否。既属说唱体，“摩苏昆”专用的曲调“库雅若调”，“就是专门唱莫日根的”。该调“音乐结构单纯，乐汇不十分丰富，咏叹成分少，叙事性强，可悲可喜，可长可短、可急可慢，充分表现了作品人物的悲喜哀乐等思想感情，其曲调始终溶注着悲壮韵味。”“摩苏昆”并非普通的说唱体，而是悲剧说唱体，与“摩苏昆”最基本之义“悲调说唱”“能悲能喜”有关。李水花讲述的《摩苏昆的由来》，更像后世的解释性传说。 “曲艺”与“民间文学”属于非物质文化遗产十大门类，但在传统的《民间文学概论》中，曲艺乃民间说唱，“是民间文学体裁中的重要组成部分”。“民间说唱是一种‘叙述体’……民间说唱多是以‘说书人’的身份和观众直接交流思想情感的。”“民间说唱是一种艺术形式。多数曲种是有说有唱的，文学、表演、音乐三位一体，带有一定程度的综合性。有些曲种以说为主，并无音乐伴奏，但也要适当表演动作。”评弹、评话、鼓词、东北二人转、说书等都是传统的曲艺，而“摩苏昆”“伊玛堪”“乌钦”并非传统的曲艺类别。 至于学者如何看待“摩苏昆”的文类属性问题，我们先来看鄂伦春族学者的观点。孟淑珍认为，苏昆是“说唱体口头文学”，“民间具有英雄史诗基本属性的长篇说唱叙事文学，是古老的文学形体之一”;“以正义与邪恶双方斗杀征战为内容的说唱篇”。韩有峰则认为:“摩苏昆最具有古老史诗形体”，依据现有搜集的文本来看，“摩苏昆的内容非常丰富，有惊心动魄的英雄故事，有受苦受难的生活故事，也有妙趣横生的动物和神话故事。”“摩苏昆”拥有大量的神话、传说、民歌、祝词、谚语、歌谣等文学样式，有着重要的文学价值。 马名超认为:“摩苏昆是一种以宣讲鄂伦春古史幻想性人物征战复仇、除魔除害等英雄业绩为主，兼有讲唱两种成分的多段体长诗的民族称谓。”摩苏昆”有别于一般意义的“说唱”，讲述最典型的史诗。“‘摩苏昆’，与其邻接区原赫哲佑申哈里部落间传唱的‘伊玛堪’文学在整体构成上更为酷似……当今以说唱体出现的‘摩苏昆’，实际也是史诗在演化中的变体。” 隋书今则认为，“摩苏昆”翻译成汉语即说唱故事之意，不是史诗，也不能译为史诗史。“摩苏昆”包括“悲剧(调)说唱”“摩如苏昆”和喜剧说唱“乌伦恩沁”两种形式，是说唱体民间口头文学，既有长篇、中篇，也有短篇或长篇的片断独立成章的说唱故事。 《鄂伦春族文学·第四章·说唱故事》以《黑龙江民间文学》中刊布的10篇“摩苏昆”为基础将其分为三类，即说唱英雄故事、神话传说故事和社会生活故事。这10篇“摩苏昆”中，说唱故事同完全是诗体的叙事歌有着严格的界限。说唱故事中的“说”和“唱”有严格的分工，说唱相互交替，构成独立完整的说唱叙事艺术形式。另一方面，说唱故事同偶尔插入几个唱段的故事也有明显的区别。在长篇英雄说唱故事中，“说”的部分不同于一般的讲故事，往往以特殊的“唱着说”的宣叙调来完成。作者得出以下结论:“呈较古老形态的是一些英雄说唱故事，它们很可能同蒙古说唱传统有着一定渊源关系。另一类由流传广泛的民间传说故事为基础，呈现出晚近时期的面貌。还有一类篇幅较为短小的说唱故事，很可能是以说唱形式表演的民间故事。”其中，英雄说唱故事仅《英雄格帕欠》《波尔卡内莫日根》两部，因此，作者认为，鄂伦春族说唱故事经历了或正在经历着一个由“神圣化”向世俗化、生活化发展，由过去满足神圣目的向今日满足审美目的过渡的过程，把“摩苏昆”视为鄂伦春族史诗的结论性意见过于匆忙、经不起推敲。 (责任编辑：admin) |