晚清士大夫与传教士对进化论的不同回应(2)
http://www.newdu.com 2024/11/28 10:11:21 光明日报 卢明玉 参加讨论
在严复翻译的《天演论》中，可以看出他深知进化论是一种纯自然淘汰论，若以此分析人类历史与社会进化，不利于反对帝国主义的殖民侵略。并且，中国人并不完全认同“弱肉强食、适者生存”的社会法则，尤其是在国族与国族之间的关系方面。以严复为代表的开明士大夫阶层深知中国处于落后的半殖民地位，国族与国族之间的法则已经掌握在强者之手，但中国能从社会进化论的逻辑中看到变弱为强的希望。严复译介的《天演论》实际上体现了中国人对社会进化论的选择性利用的态度和回应，表现了开明士大夫阶层在晚清社会现实面前的处境、立场和选择，这其中被动中夹杂着主动，绝望中抱有希望。 严复译介天演论为的是敲响警钟、救国强民，但社会进化论中所蕴含的宣扬个人主义和殖民侵略主义倾向在当时也引起一些人的质疑。1905年《万国公报》发表一篇《道德与哲学》文章，虽未署名，但从全文的立场推断作者应为教会人士。该文批判了斯宾塞、达尔文学说，“顾沿斯宾塞达尔文之说，其于上帝也，则曰不可思议，其于人事也，则曰万物竞争优胜劣败，以前之说去吾人畏敬忌惮之心，以后之说长吾人嗜欲攻取之念，而平和与慈善之世界一变而为杀戮战厮，强凌弱，众暴寡之世界而不可收拾，未始非斯达二氏之说为之厉矣。”该文将斯宾塞、达尔文之说泛指为哲学，视为基督教的大敌和社会衰败、青年受惑的根源。“中国之于西方教化根底未深，而哲学之横流已忽焉行入东方，学子骤闻其义，足以涤荡神经，爽利耳目，而非旧道德家言之陈腐可厌或束缚不堪也，遂无不为之心醉，而掷弃所谓道德者，以为将来必能以哲学代宗教之位。” 在华传教士指出，斯宾塞进化论带来的负面影响是去道德的社会自然法则，必须以宗教道德填补进化论产生的道德危机。传教士林乐知译介的《人学》等书，便是试图以基督教信仰代替进化观作为主导社会的观念，反对盛行的“优胜劣汰、适者生存”法则。不同于原书作者李约各，林乐知的译介不在纠正社会上“人学之否极”，也不是为反对强权帝国主义，而回应的是“物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变”对道德风气的影响和对宣教的阻碍。在华传教士宣扬基督教道德，特别以基督教的爱人如己观反对社会进化论对个体的独尊。他们尽管赞同社会进化论中道德也是进化的，但不同意这种进化是以个人权利、自由竞争为途径的，主张爱己及人，和谐相处，反对以独而主张以群（人类）为量尺。这些观点与严复等人观点的不同之处在于：严复等人强调救国保种，所谓“新民德”属于民族内团结、一致对外的德；而传教士以宗教道德来劝诫华人接受世界大同的道德观。在华传教士选择“爱人如己”观为基督教思想的核心和代表，与斯宾塞的优胜劣败观针锋相对：“则优胜劣败之说，信不足为社会进化之本，而必在爱人如己矣。”“故管钥人之社会者，固爱人如己之理，非优胜劣败之理也”（林乐知、范袆：《人学》，广学会1910年版）。虽然以林乐知为代表的传教士洞察了华人的救国需求，尽量向救国议题靠拢，在译介中加入自己的救国强国建议，努力淡化中西对立，但是这些思想不能解决近代中国面临的民族危亡难题。因此，《人学》等反进化论著作的译介也无法取得像在西方和日本那样多次翻印、洛阳纸贵的效果。 （作者单位：北京交通大学〔本文系“教育部留学回国人员科研启动基金资助项目”成果〕） (责任编辑：admin) |