理学家的礼法创制及其意义
http://www.newdu.com 2024/10/07 03:10:14 中国社会科学网-中国社会 姚宇 参加讨论
谈及宋明理学，人们首先想到的，多是其在哲学史上的地位。兴起于宋代的理学通过融汇释道思想、激活固有资源，为儒家学说开辟了新的局面，诚如陈寅恪先生所谓中国思想史上一“大事因缘”者。与此同时，对于理学家的政治法律主张，论者却多偏于保守，乏善可陈。萧公权即认为理学家哲学成就虽高，“然其政治思想，则仍因袭旧说，无多创见”。若仅从国家层面的制度构建看，与王安石等改革家相比，理学家的确显得保守；但若将视野放宽，即不难发现在官方的政刑设施之外，理学家们为实现儒家治道而进行的丰富设想和鲜活实践，而后者对传统社会的影响，或许并不亚于轰轰烈烈的变法革新。 从理到礼：宋明理学家的礼法创制 《家礼》为南宋朱熹所作，由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五部分构成，全书以宗法理念为核心，围绕日常生活和冠、婚、丧、祭等人生中的重大事件，设定了详尽细致的礼仪规范。《家礼》问世以后，因其合情入理、繁简适中，很快为士庶接纳并广泛施行，成为宋元以后家庭礼仪的典范和标准，此外还远传朝鲜和日本，深化了儒家文化对东亚的影响。关于该书的真伪，历史上颇有争议，清人王懋竑作“家礼考”，力辩《家礼》为伪作，一度产生较大影响。近代以来，伪作之说陆续经学者批驳澄清，已然式微，故《家礼》一书，当可反映朱子的礼学思想无疑。 《南赣乡约》是明王守仁在巡抚南、赣、汀、漳期间，以南赣乡民为适用对象，制定并颁布的民间规约。《南赣乡约》以告谕一篇居首，说明制定《乡约》、组织乡约的原因和宗旨；之后为正文十六条，依次规定了乡约的组织方式、各项职能、约众应遵循的基本生活规范，以及乡约集会的礼仪流程。《南赣乡约》作为乡约这一传统民间基层组织的成立依据和运作规范，在南赣地方施行以后，取得了良好的社会效果，很快被推广至全国各地，成为影响明清时期乡约实践的重要文本。 显然，按照传统儒家的分类，朱子《家礼》与王阳明《南赣乡约》都可归入“礼”的范畴，而与国家法律截然有别。除此之外，二者不论在规范内容、适用对象还是社会背景上，都有着不小的距离。但笔者认为，正是以“礼”这一规范形式为纽带，二者之间存在着某些一贯的精神，而这些精神又与他们理学家的身份密切相关。同时，朱子与阳明作为宋明理学的两座高峰，在哲学体系和学术观点上既一脉相承，又各有创见，他们各自的学说主张，亦反映于这两部作品之中。对于二者的共同精神和各自特点，下文即试分述之。 (责任编辑：admin) |
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