理学家的礼法创制及其意义(4)
http://www.newdu.com 2024/10/07 05:10:42 中国社会科学网-中国社会 姚宇 参加讨论
阳明《乡约》彰显自律自治的教化精神 《南赣乡约》凝聚了阳明心学的诸多主张，而尤以“自治”精神为集中表达。一方面，相较以规范约束，《南赣乡约》更重视道德自律。与《吕氏乡约》等过往乡约相比，《南赣乡约》省去了许多实体性规范。如前者的“过失相规”一部分，即包含“犯义之过六、犯约之过四、不修之过五”，诸条列举分明；后者通篇只规定了组织和集会的程式，以及“彰善纠过”的宗旨。至于具体行为的善恶，则仅述其大略，并不详细列举，更多地交由约众自行判断和把握。这无疑反映了阳明心学将“天理”收归内心，认为德性修养不能依赖外部规范，是非善恶只需反求诸心的主张。 另一方面，入约乡民既是接受教化的对象，又是施行教化的主体。在王阳明的设计中，不仅乡约组织的任职人员均由约众推举，作为《乡约》核心的彰善纠过机制，其运作更是完全依靠约众自觉协作、互相督促。政府虽是乡约的发起者，但对其施行运作并不过多干预，即在维护秩序、解决纠纷等事项上，寻求政府协助通常也是最后的选项。萧公权先生即认为阳明之乡约、社学、保甲诸法，“近于近世地方自治制度”。相比“地方自治”这一政治学范畴，《乡约》所体现的毋宁说是一种自我教化的思想倾向，其哲学基础不是近世西方的分权理论，而是理具于心、人人自足的道德信念，正如阳明弟子邹守益所说，在南赣地区推行乡约，是“以世族大邑之法望于村童野叟，其仁矣乎”。 贺麟曾比较程朱理学与永嘉功利之学，认为前者看似虚玄空疏，反而更具实际影响，是因为其“凡事必推究至天人心性，而求其究竟至极之理，其理论基础深厚，犹源远根深，而其影响之远大，犹如流之长，枝叶之茂”。由此看来，《家礼》和《南赣乡约》之所以历经千百年而声名犹在，正在于它们不仅是典范性的礼法文本，更蕴含了两位理学宗师留给后人的思想资源。 （作者单位：清华大学法学院） (责任编辑：admin) |
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