柳宗元：唐宋思想转型与儒学复兴的先驱
http://www.newdu.com 2024/10/07 03:10:56 中国社会科学网-中国社会 李伏清 唐琦露琴 参加讨论
柳宗元作为唐宋古文八大家之一，不仅有很高的文学成就，而且对唐宋思想的转型尤其是中晚唐儒学的复兴有重要贡献。 面对儒释道三教并存，尤其是佛教的异军突起，中晚唐儒学内部就如何应对佛教的挑战存在着分歧：一派以韩愈为代表，主张标旗立帜兴“道统”，力倡反佛辟佛；另一派以柳宗元为代表，主张以儒道为评价准绳审视佛教，寻找孝道等契合点，同时以儒道为圭臬批评时禅体用分离，指摘佛教经学的僵化泥囿。事实上，韩愈辟佛反佛只流于形式，在实质上，韩柳走的都是统合儒释道、兼容并包的开放思路。故在如何对待佛教的问题上，韩柳可谓“殊途同归”，甚至可以说是“同途同归”。 针对进士仅以浮文媚世，明经仅以记诵见长，导致儒道不举的现实，柳宗元以双重角色，推动了古文运动和解经范式的变革。 首先，柳宗元等人倡导的古文运动解除了儒道发明文体方面的禁锢，为宋明理学文风开路。其一，古文运动一扫六朝以来的文体，力主复兴先秦两汉质朴的散文文体，使儒学获得新的形式和生命。其二，柳氏主张“文者以明道”，重新厘定文学和儒学之道的关系，明确界定儒家的主旨为“辅时及物”，突出儒学的作用和意义，影响了学风的改变。“文者以明道”的思想直接影响了宋儒“文以载道”思想的成型。其三，柳氏明确“为文之道”，重视内在的“意”和语言的“畅”，讽刺骈文徒有虚表。 其三，柳宗元承继啖助、赵匡、陆质及新《春秋》学派的思想，倡导解经范式的变革。他批判“以讽诵章句为精，以穿凿文字为奥”的经学传统，指出，无论魏晋的玄学遗风、六朝以降名物训诂之礼学，皆是借章句学的外衣，比附于儒家经典而以注以疏的形式存传于世，导致儒术于道不明于天下。就章句和义理的关系而言，柳氏力求两者兼备，但又暗示“探奥义”高于“穷章句”，主张以明“大中之道”为经学的宗旨。就如何“明道”而言，他主张借助疑古辨伪、舍传求经之方，从经史合一的《春秋》中探求“圣人之微旨”“王道之根源”，以此重构儒家的社会政治秩序，以彰儒学经世致用之功用。这一经学主张本身包含“解构”和“建构”两个方面：前者表现为对章句学的批评；后者表现为对儒家经典的重新“解释”，“由我心”以“明圣意”，立己说以“建构”自己的思想体系。正是这种对旧有观念、思维方式的解构和对个体思想的重建，才使得儒学由汉学转向宋学。 柳宗元的思想涵括佛、老、庄、杨、墨、申、商、刑、名、纵横之说。在他看来，儒释相通、儒道相融、儒子相蓄。 柳宗元把道家和道教相区别。对于道家学说，他认为老子为孔子异流，并非相抗，它们都具有辅佐政治教化的社会作用，其“民利而民自利”等观点正是受道家自然、无为思想的影响。此外，他肯定道家淡薄功名利禄、与世无争的人生态度；批评道教和道教徒中那些违背儒道的言行，如长生久寿的观念与辟谷服气、丹药方术的行为。柳氏对道教的辩证批判，有利于宋明理学中政治伦理和理想人格理论的发挥。 经“焚书坑儒”、“罢黜百家”后，先秦诸子学说已罕有人问津。柳宗元却遍求诸子百家之学，将其纳入以儒家经学思想为中心的古代文化体系中。对于百家之言，即使是不符合儒家经传条文的，只要“利于事”，他也主张汲取。柳宗元还借鉴诸子学究天人的学术思维方式和严密逻辑、犀利言辞的论辩方法，把子学的人性精神落实到儒家的道德实践中。 (责任编辑：admin) |
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